Читая Фрейда. Изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе

БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ (1927с)

Изучая произведение

Ссылки на страницы приводятся по изданию: Freud S. (1927c). L’avenir d’une illusion, trad. M. Bonaparte. Paris: PUF, 1971 [страницы, указанные в квадратных скобках, приводятся по изданию: OCF. Р., XVIII, 141–197].

 Моральные ценности на страже цивилизации

В первых двух главах Фрейд показывает, что цивилизации необходимо утверждать высокие моральные ценности, если она хочет защититься от деструктивных наклонностей составляющих ее индивидов. В число моральных устоев, образующих то, что он называет «духовным достоянием культуры», Фрейд включает ценности психологического порядка, культурные идеалы, искусство и религиозные идеи. Прежде чем затрагивать собственно религиозный вопрос, Фрейд обрисовывает этапы, пройденные цивилизацией в своем развитии, чтобы показать, как человечество сумело постепенно покорить природу и организовать распределение доступных благ между людьми. Любая цивилизация требует от человека подавления естественных влечений и принесения их в жертву общему благу, так что, в конце концов, она сталкивается с враждебностью индивидов; вот почему, пишет Фрейд, «кажется, что любая цивилизация основывается на принуждении и на отказе от инстинктов» (р. 10 [147]). Чтобы защитить цивилизацию от мятежа и от деструктивных наклонностей индивидов, недостаточно равномерно распределить ресурсы и использовать принуждение, необходимо прибегать к различным средствам, позволяющим людям примириться с цивилизацией, приходится компенсировать приносимые ими жертвы. В процессе психического развития человечества удалось достичь того, что принуждение постепенно интериоризируется в основном благодаря появлению Сверх-Я. Хотя цивилизация сумела частично овладеть такими примитивными инстинктами, как инцест, каннибализм и убийство, многие другие инстинкты остаются необузданными, и только принуждение может их подавить: «Мы замечаем тогда, с удивлением и беспокойством, что большинство людей повинуется культурным запретам лишь под давлением внешнего принуждения, а значит, только там, где это принуждение ощущается, и до тех пор, пока его опасаются» (р. 17 [152]). Следовательно, мы не можем с уверенностью полагаться на нравственные качества человека. Среди других средств, способных повысить моральный уровень индивидов, мы обнаруживаем культурные идеалы данной цивилизации: эти идеалы служат примером и приносят тем, кто им следует, удовлетворение нарциссического порядка, которое эффективно уравновешивает их враждебность по отношению к цивилизации. Искусство, по мнению Фрейда, является третьим средством, способным доставить удовлетворение, замещающее обусловленное цивилизацией самоотречение, потому что оно выразительно напоминает об идеалах культуры. Но именно религиозные идеи в наиболее широком смысле этого слова представляют, по мнению Фрейда, нравственную ценность, наиболее важную для сохранения цивилизации.

 Рождение религиозных идей

В чем заключается особая ценность религиозных идей? Фрейд предлагает нам представить хаос, который начался бы, если бы мы отказались от всех запретов на инстинкты и позволили людям возвратиться в естественное состояние: «По правде говоря, главная задача цивилизации, смысл ее существования состоит в том, чтобы защищать нас от природы» (р. 22 [155]). Но цивилизации может только частично выполнить эту задачу и не спасает нас ни от стихийных бедствий, ни от тайны смерти, которые заставляют нас осознать нашу слабость. Как первобытный человек боролся с силами природы и судьбы? Первый шаг состоял в персонификации природных явлений, представлении каждого природного явления в образе сверхчеловека, сверхъестественного существа вплоть до обожествления этих сверхъестественных существ. По мнению Фрейда, источник этой реакции – в состоянии беспомощности маленького ребенка, который склонен видеть в родителях, особенно в отце, всемогущих существ, одновременно защищающих и внушающих страх.