Читая Фрейда. Изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе

Следовательно, бессилие цивилизации сделать человека счастливым тесно связано с человеческой природой. Чтобы это объяснить, Фрейд прибегает к своей второй теории влечений, которая постулирует существование фундаментального конфликта между влечением к жизни и влечением к смерти. Он убежден в правильности своих новых гипотез: «…со временем они так утвердились во мне, что я больше не могу думать никак иначе» (р. 75 [305]). Применяя эту гипотезу к цивилизационному процессу, Фрейд делает вывод, что агрессия представляет собой примитивную и автономную инстинктивную наклонность и составляет одно из главных препятствий на пути цивилизации. Это агрессивное влечение – репрезентация влечения к смерти, которое постоянно действует рядом с Эросом: «Отныне значение эволюции цивилизации становится, по моему мнению, понятным: она должна показать нам борьбу между Эросом и смертью, между инстинктом жизни и инстинктом разрушения, как она развивается в истории человеческого рода. Эта борьба, в конечном счете, – основное содержание жизни» (р. 78 [308]).

 Сверх-Я, интериоризация внешней власти

Если агрессивность и деструктивность так угрожают цивилизации, какими же средствами она располагает, чтобы сдерживать эти влечения? По мнению Фрейда, наиболее эффективным средством является интериоризация последней в самого индивида, т. е. Сверх-Я. Напряжение, которое устанавливается в результате этого между Я и Сверх-Я, выражается тогда как осознаваемое чувство вины и проявляется в поведении как потребность в наказании. У чувства вины два источника: страх перед внешней властью и страх перед Сверх-Я. Страх перед Сверх-Я переживается в виде страха потерять любовь своего защитника. Первоначально, продолжает Фрейд, строгость Сверх-Я происходит главным образом из страха перед внешней властью, но по мере развития внешняя власть интериоризируется и способствует появлению внутри психики индивидуального Сверх-Я. Если еще можно скрыть свои мысли от внешней инстанции, то от своего Сверх-Я индивид не может ничего скрыть: «В этом случае устанавливается равенство между дурным намерением и плохим поступком, и появляются чувство вины и потребность быть наказанным. Агрессия сознания непрерывно влечет за собой враждебность со стороны властной инстанции» (р. 85 [315]).