Читая Фрейда. Изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе

Одновременно любовь, лежащая в основе семьи, продолжает расширять свое влияние внутри цивилизации, позволяя достичь генитального сексуального удовлетворения и нежности с отсроченной целью. Эта нежность, по мнению Фрейда, представляет форму любви, объединяющую членов семьи, становящуюся основанием дружбы и групповых связей. Но в процессе эволюции неизбежно разгорается конфликт между обществом и семьей: первое стремится объединять людей, вторая не хочет отпустить индивида. Женщины сильно вовлечены в этот конфликт: «Кроме того, женщины не торопятся помогать развитию цивилизации <…>. Они отстаивают интересы семьи и сексуальной жизни. Борьба за достижения цивилизации все больше и больше ложится на плечи мужчин, ставит перед ними все более трудные задачи и вынуждает их сублимировать инстинкты, женщины же плохо приспособлены к подобной сублимации» (p. 55 [290]). По мнению Фрейда, отодвинутая таким образом на второй план, женщина проявляет враждебность к требованиям цивилизации. Цивилизация налагает серьезные ограничения на сексуальную жизни: она не только ограничивает выбор объекта индивидом, достигшим половой генитальной зрелости, лицами противоположного пола, но и запрещает как перверсии большую часть негенитального сексуального удовлетворения. Таким образом, человеку остается только гетеросексуальная генитальная любовь, но и она подвергается, в свою очередь, ограничениям, навязанным цивилизацией, которая допускает только моногамию и терпит сексуальность только как «средство размножения» (р. 57 [292]). Иными словами, сексуальная жизнь человека сильно ущемлена цивилизацией, что, соответственно, снижает ценность любви и сексуальности как источника счастья.

 Роль агрессии: «Человек человеку волк»

Человек испытывает трудности в поисках счастья потому, что цивилизация требует от индивида огромной жертвы, а именно: отказаться от удовлетворения не только сексуальных, но и агрессивных влечений. Фрейд подчеркивает, что «человек вовсе не является добродушным созданием с сердцем, жаждущим любви, которое разве что защищается, когда его атакуют» (p. 64 [297]); человек – агрессивное существо. Любой человек испытывает сильную склонность к агрессии по отношению к себе подобным и не может удержаться от использования других: еще римляне, напоминает он, говорили: «Homo homini lupus est» (человек человеку волк) (p. 65 [298]). Не надо далеко ходить, чтобы обнаружить такую агрессию, каждый носит ее в себе: «Эта склонность к агрессии, которую мы можем видеть в самих себе и существование которой мы с полным правом предполагаем в других, является главным фактором, угрожающим нашим отношениям с ближними; именно она создает для цивилизации столько трудностей» (p. 65 [298]). По этой причине цивилизация должна прикладывать столько усилий, чтобы ограничивать человеческую агрессию и насаждать моральные ценности, если она не хочет быть разрушенной. Поэтому «цивилизованная» мораль устанавливает ограничения сексуальной жизни и превозносит идеал – любить ближнего своего как самого себя. Несмотря на эти предписания, цивилизация не в состоянии ни привести общество к идеалу своими законами, ни устранить недоброжелательство человека по отношению к своему ближнему. Коммунистическая идея, утверждающая, что человек по природе добр, – это иллюзия. Другую иллюстрацию мы находим во враждебности, которую наблюдаем между сообществами, в некоторых отношениях схожих меж собой, например, между жителями одного городка или представителями двух соседствующих народностей, то, что Фрейд называет «нарциссизмом малых различий». Конечно, мы можем надеяться, что в процессе дальнейших изменений цивилизация станет лучше удовлетворять наши потребности, но надо помнить, что «некоторые из существующих трудностей тесно связаны с самой сущностью цивилизации и не подчиняются никакой попытке реформ» (р. 70 [302]).

 Эволюция цивилизации: борьба между влечением к жизни и влечением к смерти