Что есть истина

Абсолютное понятие как конкретно-всеобщее есть бесконечная причина, есть само определяющее и сохраняющее себя всеобщее понятие. Разная судьба у единичности, особенности и у всеобщности понятия. Единичность и особенность есть результат самоопределения всеобщности, т. е. единичность всеобщего и особенность всеобщего. Вот за счет этого результат самоопределения всеобщности – единичность и особенность – вновь разлагает себя как не соответствующее понятию и погружается во всеобщность понятия. Только единство всеобщности, особенности и единичности является абсолютно-сущим, истиной в себе и для себя, всеобщим, вне которого ничего нет. Эта тотальность всеобщности, особенности и единичности первоначально есть то, что Гегель называет понятие в себе. Оно в высшей степени просто. Гегель приводит разнообразные примеры по поводу этого, беря как раз зародыш чего бы то ни было. Это абсолютное понятие существует в себе самом. Оно прежде всего есть в себе. Оно уже есть единство, хотя и неразвитое еще, всеобщности, особенности, единичности. Значит, в себе абсолютного понятия есть вся всеобщая определенность содержания, вся всеобщая реальность. Материя мнимо философского современного диамата – иудейская часть христианского учения о сотворённости природного богом: сотворенное оставлено, бог опущен и получается, что конечная материя существует сама по себе!

То, что не имеет определенности, не является реальностью. Разная степень определенности есть и разная реальность. Если мы с вами этого не поймем, то мы никогда не поймем, например, сумасшествия Пифагора и его школы. Он единственной реальностью считал математическую определенность: математическая определенность распоряжается жизнью индивидов, их общественным бытием, социальными отношениями и прочим.

Понятие в себе – оно всеобщее, но непосредственное. Поскольку в нем есть зародыш всякой определенности, всякого противоречия, всякой рефлексии в себе самом, постольку это всеобщее понятие в себе и развертывается в процесс – в процесс самого всеобщего. Этот процесс диалектический. Вот откуда положение Гегеля, что вся логика и все варианты ее есть лишь изложение диалектического процесса всеобщего единства бытия и мышления, природы и духа, субъекта и объекта. В результате диалектического развития понятие в себе, пройдя через все свои ступени, не только получает свою собственную определенность и свое собственное содержание, но и на высшей ступени обнаруживает, что оно раскрывает свое собственное начало – то бытие, которое было исходным пунктом. Значит, тотальность понятия в себе завершена, т.е. всеобщее в его моментах единичности, особенности, всеобщности не только прошло по ступеням, развернув свои моменты, дав им полное развитие, но и замкнуло себя самого: конец ведет к началу, а начало ведет к концу. Теперь мы имеем вечный круг – не логический, а вечный круг. Оказывается, единство бытия и мышления, природы и духа есть вечно развивающееся в себе самом определенное единство. Именно потому, что на высшей ступени это абсолютное понятие в себе возвращается к своему началу в виде бытия, и именно этим самым и конец, и начало изменяют свою собственную определенность. Ни бытие теперь не непосредственно, ни абсолютный результат как идея не является только опосредованным. Значит, достигнуто конкретное всеобщее единство непосредственности и опосредования в самих моментах единичности, особенности, всеобщности, т.е. достигнута конкретная тотальность самого абсолютного понятия в себе. Вот именно за счет этого абсолютное понятие в себе, отрицая себя самого и возвращаясь к себе самому в сфере своей всеобщей определенности, и определяет себя к особенной реальности, т.е. к формациям природы и духа. Величайшее открытие Гегеля состоит в том, что, оказывается, единство бытия и мышления, природы и духа, субъекта и объекта есть только рефлектирующая в себя саму и возвращающаяся в себя саму из этой рефлексии тотальность всеобщности, особенности, единичности, и притом в определении всеобщности. Значит, в логике мы с вами имеем дело исключительно с одним – с единством вселенной: не с единством вселенной для мышления и вне мышления, а с единством вселенной как таковой, с единством всего сущего!