Что есть истина

Философия Гегеля, если ее выразить в двух словах, представляет учение о конкретности всеобщего единства природы и духа, бытия и мышления, субъекта и объекта. Всем также известно, что Гегель разработал диалектику как всеобщий процесс и диалектику как единственно философский метод. Благодаря работам Гегеля оказалось, что всеобщая диалектика и диалектический метод неотделимы от определения и познания всеобщего единства бытия и мышления.

В этом направлении до Гегеля делалось немало. В области исторического движения философии изучали пути познания содержания, не принимая во внимание деятельность мышления в этом содержании. Это направление роднило философию с обычной наукой. Разрабатывалась рефлексия и о мышлении, особенно начиная с Аристотеля, благодаря чему сформировалась субъективная логика – логика субъективной мысли, лишенной содержания. Делались попытки определить единство всего сущего. До Гегеля было и сделано достаточно много: в предмет познания ввели определенность содержания, определенность формы мышления и какую-то определенность единства формы и содержания. Это создало предпосылку для выступления философии Гегеля.

Были и неудовлетворительные моменты в разработке этих проблем. Момент единичности содержания полностью был втянут в рассмотрение: все единичное, случайное бытие оказалось исключительно во внимании знания. Через развитие опытной науки в рассмотрение были втянуты и моменты особенности в самом содержании. Разработка этих двух моментов дала возможность мысли обратиться к третьему моменту: в самом содержании искать и всеобщее единство. С формой проделывалось то же самое. Момент всеобщего единства мышления начал разрабатывать Декарт. До него разрабатывались моменты особенности – то, что известно под названием категорий. Кант, Фихте, Шеллинг начали более определенно разрабатывать высшее единство самого мышления и его соединение с высшим единством бытия. В результате абстракция единства природы и духа, которая выступала в качестве неопределенной у греков и новом времени, прекратила существование как абстракция. Субъективное всеобщее единство благодаря Шеллингу слилось с объективным всеобщим единством. Старая проблематика, распадавшаяся на сущее и познание сущего, прекратила свое существование. Следуя за Фихте, Шеллинг начинает заниматься проблемой становления всеобщего особенным (правда безуспешно), т. е. выступила совершенно новая проблема – проблема развития.

Только Гегелю удалось соединить всеобщность субъективной формы с всеобщностью содержания, благодаря чему и выступило познание единства всеобщего как определенного в себе самом.

В историческом движении философии при Гегеле выступили и стали рассматриваться новые проблемы. Например, проблема начала познания всеобщего единства. Будто предмет философии есть нечто данное, как и для всякой другой науки. Начались распри о материальном или идеальном единстве, или природа или дух должны быть началом и другие “или”, свойственные рассудку. Никакого монизма не получается: если упорно хочется удержать природное как первоначало, то портит все это наличие человеческого духа, а если хочется удержать человеческий дух как субстанцию, то все это портит наличие природного. Теоретические доктрины представляют мало интереса с точки зрения опровержения; их и опровергать не надо – опровергает каждую противоположный момент.

Есть вопреки обыденному рассудку и обыденному сознанию философский взгляд на этот вопрос. Если природа берется в качестве первоначала, всеобщности, абсолютности, то вне природы больше ничего и нет, но эмпирически мы наблюдаем и натыкаемся, что есть человеческий дух – его воля, свобода, моральность, нравственность и т.д. Значит, если мы хотим брать природу в качестве абсолютного, то мы не имеем права брать природу в ее особенной определенности! Но если не природа делается абсолютным, а дух, тогда что в нем должно быть первоначалом? Если мы застреваем на особенных определениях духа, на его исторических ступенях, то мы останавливаемся исключительно в пределах опытного познания человеческого духа. В связи с этим открывается другой взгляд на отношение природы и духа, бытия и мышления. Бытие для нефилософского мышления есть что угодно, но только не то, что оно есть в себе и для себя, ибо отсутствует момент определения всеобщности бытия. Какое же отношение в связи с этим разворачивается? – Или единичность вещей внешнего мира соотносится с единичностью человеческого духа через чувственное сознание, или в природе и духе берутся особенные способы, или берется единство в природе, берется единство в духе и их отношение берется как единство? – Такое, в чем нет никакого различения.