Что есть истина

Понятие в своем простом соотношении с самим собой есть абсолютная определенность и непосредственно простое тождество. Но как слияние с собой эта определенность есть также отрицание определенности, и понятие как это равенство с самим собой есть всеобщее. Так как это тождество имеет определение отрицательности: оно отрицание, или определенность, которая соотносится с собой; как такое, понятие есть единичное. Каждое из них есть тотальность, каждое содержит внутри себя определение другого, и поэтому они суть единство.

Далее Гегель говорит, что понятие – это высшая форма мышления. Понятие, достигшее свободного существования, есть не что иное, как Я, или чистое самосознание. Но Я есть само чистое понятие, которое как понятие достигло наличного бытия. Я, во-первых, это чистое, соотносящееся с собой единство, и оно таково не непосредственно, а только тогда, когда оно абстрагируется от всякой определенности и всякого содержания и возвращается к свободе беспредельного равенства с самим собой, т. е. когда оно есть самосознание, достигшее всеобщности. Оно – единство, которое выступает через отрицательное отношение со всякой определенностью и содержит ее внутри себя. Во-вторых, Я как соотносящаяся с самой собой отрицательность есть столь же непосредственно единичность, абсолютная определенность, противопоставляющая себя иному и исключающая это иное, – индивидуальная личность. Эта абсолютная всеобщность, которая столь непосредственно есть абсолютная разъединенность, и такое в-себе-и-для-себя-бытие, которое всецело есть положенность и есть в-себе-и-для-себя-бытие лишь благодаря единству с положенностью, составляют и природу Я, и природу понятия. О том и другом ничего нельзя понять, если не воспринимать оба указанных момента и в их абстрактности, и в их полном единстве.

В главе “Членение” Гегель говорит, что в понятии, как истине субстанционального отношения, бытие и сущность достигают друг через друга осуществления самостоятельности своего определения. Но в субстанциональном тождестве, которое есть положенность и в-себе-и-для-себя-бытие, сама положенность составляет различие с понятием внутри его самого. Эти различия понятия всеобщи в своей определенности и тождественны со своим отрицанием. Это и есть само понятие понятия. Моменты движения субстанционального отношения, благодаря которым возникло понятие понятия, – реальность, которая представлена этими моментами, находятся лишь в состоянии перехода к понятию. Самим же понятием может быть лишь его собственное определение – наличное бытие, в котором понятие тождественно с собой и моменты которого суть понятия, и положены самим понятием, а не нашим мышлением.

Термины

Абстракция – понятие предмета, явления, в котором мысленно опущены ряд свойств или связей с другими предметами, явлениями.

Внутри-себя-бытие – момент бытия, имеющий в наличном бытии отрицательное определение, которое было первым отрицанием, а теперь определенный как отрицание отрицания.

В-себе – момент бытия, выражающий в себе сущую определенность нечто, переходящий в его свойство.

В-себе-бытие – момент определенности нечто, сохранившийся при ее отрицании, как равенство нечто самому себе.

Всеобщее – одно и то же для всех предметов и явлений для обычного сознания. В. есть особенное отрицание единичного, так как всеобщий момент необходимым образом связан с особенной определенностью предмета. В. – сохранение тождества с самим собой в отношении к самому себе. В. потенциально содержит определенности моментов единичного и особенного. В. не остается неизменным, развивается, является процессом взаимодействия моментов единичного и особенного.

Дефиниция – одна, простая определенность предмета.

Для-себя-бытие – момент определенности бытия, выражающий для себя сущую определенность, принадлежащий понятию.

Дух – субстанциональная форма связи и отношения между разумом и объективной действительностью (человеком и природой).

Единичное – единство моментов всеобщего и особенного в понятии. Всеобщность и особенность не только составляют единство в понятии Е., но и различаются. Это противоречие, развитие которого и есть развитие философского понятия.

Иное – категория бытия, выражающая различие, отрицание и определяющаяся в отношении одного к другому.

Категория – выражение существенного признака субстанции или необходимого момента в становлении понятия как единства бытия и мышления, объективного и субъективного.

Модус (акциденция) – свойство предмета, присущее ему непостоянно (в некоторых состояниях).

Мышление – способность к абстрактной форме деятельности.

Негативное – отрицательное, другое в соотношении с другим.

Объект – некоторое бытие (вещь), определенное бесконечной рефлексией в себя как своей сущностью.