Что есть истина

Поскольку эти три момента необходимости обладают в отношении друг друга формой самостоятельного существования, процесс необходимости выступает в образе внешней необходимости и имеет своим предметом некоторое ограниченное содержание. Ибо предмет есть целое в простой определенности; но так как это целое внешне себе в своей форме, оно этим самым внешне себе также и в самом себе и в своем содержании, и эта внешность в предмете есть предел его содержания. Необходимость поэтому в себе есть единая, тождественная с собою, но полная содержания сущность, различия которой имеют форму самостоятельных реальностей. Необходимое есть, таким образом, то, что опосредствовано кругом обстоятельств; оно таково, потому, что обстоятельства таковы, и в то же самое время оно таково непосредственно, – оно таково, потому, что оно есть.

Гегель о понятии понятия

В предисловии к “Субъективной логике или учению о понятии” Гегель говорит о понятии понятия следующее. Понятие – основа, которая должна быть непосредственным, но делает себя таким через снятие опосредования. Непосредственное и рефлексию, категории бытия и сущности следует рассматривать как моменты становления понятия. Понятие есть основа бытия и сущности и истина как тождество, в котором они содержатся, но содержаться не как бытие и не как сущность, поскольку они еще не возвратились в свое единство.

Предпосылкой понятия является субстанция, поскольку она соединена с бытием и вступила в действительность, в диалектическое движение субстанции через причинность и взаимодействие. Определение субстанции – это полагание того, что есть в себе и для себя сущее действительное. Понятие же есть единство непосредственного и опосредованного, т. е. единство бытия, рефлексии и ее положенности в-себе-и-для-себя. Становление понятия (как и становление чего-либо) означает, что оно – рефлексия того, что переходит в свое основание, и что кажущееся первоначально иным, в которое перешло первое, составляет истину первого. Поэтому, понятие есть истина субстанции. Так как необходимость – это определенный способ отношения субстанции, то свобода оказывается истиной необходимости и способом отношения понятия.

Диалектическое движение субстанции состоит в следующем. Движение начинается в форме определенности в-себе-бытия одной (активной), из находящихся между собой в отношении взаимодействующих субстанций. В отношении к другой (пассивной) субстанции, активная субстанция выступает как причина, приводящая действие другой субстанции, и изменяет определение пассивной субстанции и, следовательно, заставляет ее реагировать и действовать на действие активной субстанции. Происходит превращение причины в действие, в ее иное, в положенность и наоборот. Во взаимодействии каждый из моментов становится противоположностью самого себя со стороны отрицательного соотношения одного и другого: субстанция тождественна с самой собой лишь в своей противоположности, и это составляет абсолютное тождество субстанций, положенных как две субстанции. Активная субстанция обнаруживает себя как причина или первоначальная субстанциональность через действование, т. е. полагая себя как противоположность самой себя и снятие ее предположенного инобытия, пассивной субстанции. Наоборот, через воздействие положенность обнаруживает себя как положенность, отрицательное – как отрицательное и, стало быть, пассивная субстанция – как соотносящаяся с собой отрицательность. – Причина в этом ином самой себя всецело сливается лишь с собой. Следовательно, через это полагание предположенная или сущая в себе первоначальность становится для себя. Но это в-себе-и-для-себя-бытие имеется благодаря тому, что это полагание есть также снятие предположенного, иначе говоря, благодаря тому, что абсолютная субстанция возвратилась к самой себе из своей положенности и в своей положенности и потому абсолютна. Эта бесконечная рефлексия в самое себя, состоящая в том, что в-себе-и-для-себя-бытие есть лишь благодаря тому, что оно – положенность. Завершение субстанции есть обнаружение самой субстанциональности, обнаружение того, что понятие есть ее истина, что свобода есть истина необходимости. – Единство субстанции есть ее отношение необходимости, но лишь внутренней необходимости. Оно обнаруживает себя как тождество и тем самым свободой, которая есть тождество понятия. Понятие – результирующая из взаимодействия, тотальность, единство обеих взаимодействующих субстанций, которые имеют, по существу своему, определение быть моментами рефлексии. Вследствие этого, каждая субстанция непосредственно слилась со своим иным или со своей положенностью и каждая содержит свою положенность внутри себя самой и, стало быть, положена в своем ином лишь как тождественная с собой.