Что есть истина

Содержание может быть вырвано из связи отношений, из единства внутреннего и внешнего, сущности и существования. Тогда самые абсурдные и бессмысленные определения внутреннего содержания могут рассматриваться как возможные или как имеющие основание. “Чем человек не образованнее, чем менее он знает определенные соотношения предметов, которые он хочет рассматривать, тем более он склонен распространяться о всякого рода пустых возможностях, как это бывает в политической области…” (Гегель). В наше время из-за обострения борьбы групповых интересов нередко за категорией возможного скрывается корысть и зло в любой области человеческой деятельности, в том числе и в идеологии с целью оказать воздействие на развитие сознания людей. Это сделать легко, и люди попадутся на этом, потому что всякое содержание всегда есть некое конкретное, содержит в себе не только различные, но и противоположные определения. Гегель говорит, что “… именно пустой рассудок вращается в этих пустых формах и дело философии по отношению к этим формам состоит лишь в обнаружении их ничтожности и бессодержательности. Возможно ли то-то и то-то или невозможно, это зависит от содержания, т. е. от целостности моментов действительности, которая в своем раскрытии обнаруживает себя необходимостью”.

Но действительное в его отличии от возможности, как пустой рефлексии содержания внутрь себя, само есть лишь внешнее конкретное, несущественное непосредственное, поскольку само действительное есть первоначально простое, лишь непосредственное единство внутреннего и внешнего. Это непосредственное действительное есть несущественное внешнее, лишь внутренняя абстракция рефлексии внутрь себя и, следовательно, определено как нечто лишь возможное. Оцениваемая как одна лишь возможность, действительность есть нечто случайное, и, обратно, возможное есть само только случайное.

Возможность и случайность суть моменты действительности, суть внутреннее и внешнее, положенные лишь как формы, составляющие внешность действительного.

Возможность и случайность имеют свою рефлексию внутрь себя и форму внутри себя определенного действительного. Содержание возможности и случайности – это содержание существенного определяющего основания. Мы видим, что конечность случайного и возможного состоит в том, что определение их формы (внешность действительного) отлично от содержания (определяющего основания). Является возможным или случайным то или другое,– это зависит от содержания. Случайное есть вообще лишь нечто такое, что имеет основание своего существования не в самом себе, а в другом.

Например, богатство природы, взятое независимо от имеющегося в нем раскрытия идеи, не представляет собою значимого интереса для разума, и в многообразии органических и неорганических образований оно доставляет нам лишь зрелище случайности. Это пестрое многообразие видов животных и растений, гор, озер, морей, беспрестанно меняющийся вид и расположение облаков и т. п. представляет собою очень абстрактное отношение к вещам, от которого следует перейти к высшему пониманию, к пониманию внутренней гармонии и закономерности природы.

Другой пример – отношение случайности и воли. “Когда говорят о свободе воли, то часто понимают под этим лишь произвол, т. е. волю в форме случайности. Но хотя произвол, как способность определять себя к тому, или иному действию, несомненно, и есть на самом деле существенный момент свободной согласно своему понятию воли, он, однако, отнюдь не есть сама свобода, а есть пока только формальная свобода. Истинно свободная воля, содержащая в себе произвол в снятом виде, сознает свое содержание как само по себе прочное. Напротив, воля, остающаяся на ступени произвола, даже в том случае, когда она решает в пользу истинного и справедливого по своему содержанию, все же еще страдает тщеславным представлением, что, если бы ей было угодно, она могла бы решить также и в пользу другого поступка. Впрочем, при ближайшем рассмотрении произвол оказывается противоречием, поскольку здесь форма и содержание еще противополагаются друг другу. Содержание произвола есть нечто данное, и мы его знаем как содержание, имеющее свое основание не в самой воле, а во внешних обстоятельствах. И по отношению к духу и его деятельности следует также остерегаться, чтобы прекрасное само по себе стремление к разумному познанию не ввело нас в искушение попытаться показать необходимость явлений, которым на самом деле присущ характер случайности, или конструировать их по своему разумению. Задача философии состоит вообще в том, чтобы познать необходимость, скрытую под видимостью случайности; это, однако, не следует понимать так, будто случайное принадлежит лишь области нашего субъективного представления и поэтому должно быть полностью устранено для того, чтобы мы могли достигнуть истины”.