Что есть истина

Для того, чтобы разобраться с этим “переходом количества в качество и обратно” обратимся к основоположнику этого “закона”. Гегель говорит о соотношении количества и качества в разделе “Мера” следующее.

Мера есть качественно определенное количество. Она есть определенное количество, с которым связано некое наличное бытие или некое качество, и есть непосредственное.

Когда мы говорим о бытии, оно представляется сначала чем-то совершенно абстрактным и лишенным определений, но бытие по существу состоит в самоопределении, и своей завершенности бытие достигает в мере. Мера, как единство качества и количества, есть завершенное бытие.

Все налично-сущее имеет некоторую меру. Всякое наличное бытие обладает некоторой величиной, и эта величина принадлежит к самой природе нечто. Она составляет его определенную природу и его внутри-себя-бытие. Нечто не безразлично к этой величине, не остается тем, что оно есть, если изменяется эта величина, а изменение последней изменяет его качество. Мера есть отныне определение вещи, так что если увеличить или уменьшить эту вещь за пределы меры, она перестанет существовать.

Например, вода обладает свойствами, проявляющимися в ее наличном бытии и изменяющимися под воздействием внешних влияний и обстоятельств, – быть жидкостью, твердым веществом или паром в зависимости от внешних условий – температуры и давления. Качество вещей и предметов определяется составом и структурой. В качестве, как в своей сущей определенности и своей границе, наличное бытие не только определено, но и ограничено. Вода, лед, пар – разные нечто (вещи), несмотря на то, что их молекулы состоят из одинакового числа атомов водорода и кислорода. Но структура расположения молекул и различие связей между молекулами в них различны. Различно и их наличное бытие.

Наличное бытие способно возрастать и уменьшаться, не нарушая меры, и тогда мера выступает как постоянное соотношение количества и качества. Мера есть, прежде всего, некоторая в себе определенная величина, служащая единицей по отношению к некоторому определенному количеству, служит масштабом и измеряется как численность указанной единицы. Но существует и зависимость меры от соотношения количества и качества, когда изменения определенного количества есть также и изменение качества, и, следовательно, изменение меры и бытия вещи. Причем, существует граница, переход которой приводит к изменению меры. Процесс перехода может быть длительным, постепенным или резким, скачкообразным. Переход границы меры приводит не к отрицанию качества вообще, а к отрицанию определенного качества, место которого тотчас занимает другое качество. При этом появляется и другая мера – другое отношение количества и качества. Следовательно, мы имеем переход от одной меры к другой, от одного единства качества и количества к другому, а не так называемый “закон взаимного перехода количества в качество”, не имеющий смысла в применении к данному нечто. Качество и количество – категории бытия. Одна категория не переходит в другую. Только во внешней определенности одного и многих в сознании выступает образ бытия нечто как количества.

Следует обратить внимание и на термины, используемые Гегелем в его логике. Ведь здесь речь идет о нечто. Гегель дает определение нечто как налично-сущему, как наличному бытию рефлектированному в своей определенности в самое себя. В каждом конкретном случае нужно суметь выделить именно качество данного нечто, взаимосвязанное именно с его количеством, не подменяя это нечто другими нечто, имеющими совсем другие качества и количества. Мера есть в-себе-сущая определенность, и, таким образом, есть конкретная истина бытия. Мера как непосредственная определенность и существенная определенность содержит рефлектированные в себя самостоятельные в бытии моменты качества и количества и их единство. Таким образом, мера по своему понятию переходит в сущность.

О действительном, возможном, случайном и необходимом

Единство сущности и существования или единство внутреннего и внешнего, ставшее непосредственным, есть действительность. Существование есть непосредственное единство бытия и рефлексии, и, поэтому, существование есть явление. Возможность есть пустая рефлексия содержания внутрь себя. Как внутреннее содержание сущности возможность противостоит конкретному единству действительного и необходимого, и поэтому должна рассматриваться как категория, принадлежащая лишь субъективному мышлению и сама по себе неистинная.