Что есть истина

Мы уже указывали, что существует только один всеобщий закон развития – диалектический закон отрицания отрицания. Понимание закона отрицания отрицания имеет для развития мышления субъекта, для разумного восприятия всего происходящего, для его деятельности абсолютное значение. В основе закона лежит диалектический момент, в силу которого первоначально всеобщее определяет себя из самого себя как иное по отношению к себе, заключает в себе свое собственное иное и тем самым имеет противоречие различенных определений внутри себя. Всеобщее находится в этом определенном различии или определенном отношении различий в единстве самого себя, т. е. противоположные определения мышления находятся в пределах одного соотношения. Таковыми являются понятия конечного и бесконечного, единичного и всеобщего, мышления и бытия и т. д. – “продукты собственной рефлексии их понятия” (Гегель). Мышление противоречия есть существенный момент понятия. Понятие движет определениями мышления, выявляет их диалектику. Результатом мышления понятия, результатом опосредования является иное в себе самом, содержащее различные определения: первого всеобщего, иного (первого отрицательного, заключающего первое в себе) и второго отрицательного – отрицательное отрицательного. Отрицательное отрицательного “есть непосредственное благодаря снятию опосредования, простое через снятие различия, положительное через снятие отрицательного, понятие, реализовавшее себя через инобытие, слившееся с собой через снятие реальности и восстановившее свою абсолютную реальность, свое простое соотношение с собою. Этот результат есть поэтому истина.” (Гегель). Отрицательное отрицательного есть снятие противоречия различных определений и “есть сокровеннейший, объективнейший момент жизни и духа, благодаря которому субъект имеет бытие как лицо свободное.” (Гегель). Этот результат не есть деятельность некоторой внешней рефлексии, внешнего воздействия. Это результат деятельности понятия и мышления субъекта – “важнейший источник всякой деятельности, живого и духовного самодвижения, душа, которую все истинное имеет в самом себе и через которую оно только и есть истина; ведь единственно лишь на этой субъективности основывается снятие противоположности между понятием и реальностью и их единство, которое есть истина”. (Гегель).

Диалектический материализм о законе отрицания отрицания

говорит, что этот закон есть “повторяемость каких-то сторон, черт или свойств в ходе развития природы, общества, истории, мышления, в математике, в геологии, о спиральной форме развития”. В неоконченной “Диалектике природы” Ф. Энгельса представлены примеры, не имеющие ничего общего с диалектическим законом отрицания Гегеля. Практически о таком же непонимании закона отрицания отрицания В.И. Лениным можно говорить, читая его конспект “Науки логики” в “Философских тетрадях”.

Для формального мышления противоположные определения удерживаются вне друг друга, в последовательности, без взаимного соприкосновения. Формальное мышление не может выбраться из этого состояния и заявляет, что противоречие немыслимо, что истинно только одно из определений, или, что истинным является что-то третье: например, практика, бог, непознаваемая “вещь в себе” и т. п., – в котором противоположные определения каким-то внешним и случайным образом соединены.

Где здесь борьба противоположностей? Основатели и последователи диалектического материализма в ответ на такой вопрос начинают говорить о взаимопроникновении противоположностей, об их взаимодействии, но ни слова о диалектике. Поэтому можно сделать вывод: не имеют они понятия о диалектической логике и о понятии. Рассудочное мышление позволяет им определить и фиксировать наличие противоположностей и определить противоречие. А дальше, что? Только борьба на уничтожение одной противоположности другой, замена одной на другую? Например: не получилось построить коммунизм – будем строить капитализм. Вот вам и развитие истории по спирали. – Ведь так все живут! Только – или одно или другое? А может быть – третье – бог? Пусть православные и другие верующие будут поставлены на грань выживания, пусть будут рабами тех, кто правит миром, и воздастся им за это в другой жизни, в другом мире.

А вот, что говорит Гегель о различии. Все где-либо существующее есть некое конкретное и, следовательно, некое внутри самого себя различное и противоположное. Противоречие – вот что на самом деле движет миром. Но противоречием дело не может закончиться. Противоречие снимает себя само через себя. Но снятое противоречие не есть абстрактное тождество, ибо последнее само есть лишь одна сторона противоположности. Ближайший результат противоположности, положенной как противоречие, есть основание, которое содержит в себе, как снятые и низведенные лишь к идеальным моментам, и тождество, и различие.

О так называемом “переходе количества в качество и обратно”