Что есть истина

Рассмотренная отрицательность – момент отрицательного соотношения с собой составляет источник всякой деятельности, живого и духовного самодвижения. Все истинное, субстанциональное имеет ее в самом себе. Единственно лишь на этом отрицательном соотношении с собой основывается снятие противоположности между понятием и реальностью и их единство, которое есть истина. – Второе отрицательное, отрицательное отрицательного, к которому мы пришли, есть указанное снятие противоречия. Оно самый важный, самый объективный момент жизни и духа, благодаря которому имеет бытие субъект, лицо, свободное.

В третьем моменте из-за взаимодействия противоположностей или из-за проникновения одного в другое выступает иное своего иного или новая определенность. Это происходит в результате преодоления рефлексии мышлением. Иное своего иного или новая определенность есть результат опосредствования – достижения мышлением единства противоположностей. В достижении единства противоположностей и состоит третий момент мышления в определении понятия. В третьем моменте рефлексия, вследствие развития собственной определенности, есть снятие себя, как рефлексии и, значит, восстановление непосредственного и есть результат некоторой опосредствованности. Снятие противоречия есть восстановление первой непосредственности, простой всеобщности; ибо иное иного, отрицательное отрицательного непосредственно есть положительное, тождественное, всеобщее.

Первую посылку умозаключения можно считать аналитическим моментом соотношения непосредственного и опосредующего, так как непосредственное относится к своему иному. Это соотношение также и синтетическое, потому что непосредственное переходит в свое иное.

Соотношение отрицательного с самим собой следует рассматривать как вторую посылку всего умозаключения в формировании понятия. Она синтетическая, так как она – соотношение различенного, как такового, со своим различенным. – Первая посылка есть момент всеобщности понятия (всеобщее). Вторая посылка определена единичностью (единичным). Она исключает иное и соотносится с ним как отдельно существующая и разная. В качестве опосредующего отрицательное выступает потому, что оно заключает в себе само себя, и то непосредственное, отрицание которого оно есть. Эти два определения берутся как внешне соотнесенные по какому-то отношению: отрицательное есть лишь опосредующее формальное и составляющее момент, субъективность, душу абсолютного опосредования – единства опосредущего и непосредственного.

Умозаключению не достает существенного, диалектического момента, так как оно в формальном смысле сводится лишь к рассудочному определению тождества. Диалектический момент проявляется в троичности определений, так как третье есть единство двух первых определений, а они, будучи разными, могут находиться в единстве только как снятые. Точнее говоря, третье есть непосредственное, но непосредственное благодаря снятию опосредования; оно – простое через снятие различия; оно – положительное через снятие отрицательного. Это третье есть понятие, реализовавшее себя через инобытие, слившееся с собой через снятие этой реальности и восстановившее свою абсолютную реальность, свое простое соотношение с собой. Этот результат есть, поэтому, истина. Он настолько же непосредственность, насколько и опосредование. Но эти формы суждения: «третье есть непосредственность и опосредствование» или: «оно есть их единство» – не в состоянии охватить указанный результат, так как он есть не некое покоящееся третье, а именно в качестве этого единства образует опосредствующее себя с самим собой движение и деятельность. – Подобно тому, как начало есть всеобщее, так результат есть единичное, конкретное, субъект; то, что первое есть в себе, последнее есть теперь в такой же мере для себя, всеобщее положено в субъекте. Два первых момента троичности суть абстрактные, неистинные моменты, которые именно поэтому диалектичны и через эту свою отрицательность делают себя субъектом. Само понятие есть – именно для нас – и в-себе-сущее всеобщее, и для-себя-сущее отрицательное, а равно и третье – в-себе-и-для-себя-сущее, всеобщее, которое проходит сквозь все моменты умозаключения; но третье есть заключение, в котором понятие опосредствовано с самим собой через свою отрицательность и, стало быть, положено для себя как всеобщность и тождественность своих моментов.