Что есть истина

В первом моменте диалектического закона отрицания непосредственно-всеобщее (всеобщее первое) переходит в свое иное, становится иным (всеобщее выступает как особенное). – Одна определенность предмета снимается другой, – выступает отрицательное через свое иное или другую определенность. Это первое отрицание. Непосредственное исчезло в ином, но это иное есть не пустое отрицательное, а иное первого, отрицательное первого непосредственного; оно, следовательно, определено как опосредствованное, – вообще содержит внутри себя определение первого. В этом состоит диалектический момент отрицания непосредственного. Тем самым первое непосредственное, по существу своему, также удержано и сохранено в ином. – Удержание положительного в результате изменения первоначального содержания (непосредственного) является самым важным в познании, основанном на разуме. В то же время, достаточно лишь простейшей рефлексии, чтобы убедиться в абсолютной истинности и необходимости этого требования.

Во втором моменте иное, опосредованное, содержащее в себе первый момент, но уже как конкретное отношение непосредственно-всеобщего и иного или отношение одной определенности и другой определенности, становится другим иным или другой определенностью – вторым отрицательным определением, но отрицательным положительного, и заключает положительное в себе. Поскольку первая определенность (непосредственно-всеобщее) содержится в нем в процессе движения, постольку вторая определенность есть иное своего иного. Поэтому оно заключает в себе свое собственное иное и тем самым как противоречие есть положенная диалектика самого себя. Поэтому вторая определенность есть отрицательное самого отрицательного.

Так как первое, или непосредственное, есть понятие в себе, а потому и отрицательное также лишь в себе, то диалектический момент состоит у него в том, что различие, которое в нем содержится в себе, полагается внутри него. Напротив, второе само есть определенное различие или отношение. Диалектический момент состоит у него, поэтому, в полагании содержащегося в нем единства. – Если, поэтому, отрицательное, определенное, отношение, суждение и все определения, подпадающие под этот второй момент, не представляются уже для себя самого противоречием и диалектическими, то это только недостаток мышления, не сводящего в единство своих мыслей. Ибо материал – противоположные определения в пределах одного соотношения – уже положен и наличествует для мышления. Но формальное мышление возводит себе в закон тождество, низводит противоречивое содержание, которое оно имеет перед собой, в сферу представления, в проcтранство и время, в которых противоречивые [моменты] удерживаются вне друг друга в рядоположенности и последовательности и, таким образом, выступают перед сознанием без взаимного соприкосновения. Это мышление составляет для себя об этом определенный вывод, гласящий, что противоречие немыслимо. На самом же деле мышление противоречия есть существенный момент понятия. Формальное мышление фактически мыслит противоречие, но, тотчас же, закрывает на него глаза и в упомянутом высказывании переходит от него лишь к абстрактному отрицанию.

Так как и первое содержится во втором определении, и это второе есть истина первого, то это единство может быть выражено в виде положения, в котором непосредственное приводится как субъект, опосредованное же – как его предикат, например “конечное бесконечно”, “одно есть многое”, “единичное есть всеобщее”. Но неадекватность формы таких положений и суждений сама собой бросается в глаза. Относительно суждения было показано, что его форма неспособна объять собой определение понятия.

Отрицательное отношение к себе самому есть отношение рефлексии. Во втором моменте выступает противоречие между двумя противоположностями. Здесь уже нет перехода в иное и не может быть, потому что выступила различенность определенностей в непосредственно-всеобщем. Во втором моменте вследствие различенности, вследствие рефлексии, вследствие уже не непосредственной, а рефлективной определенности имеет место уже не переход, а, строго говоря, видимость в своем ином. Диалектическое содержание второго момента состоит в полагании имеющегося в нем единства – наличия противоположных определений в пределах одного соотношения – противоречивого содержания.