Что есть истина

Философский метод аналитичен и синтетичен. Философское мышление аналитично, поскольку оно лишь воспринимает свой предмет, идею, предоставляет ему свободу и как бы лишь наблюдает его движение и развитие. Но философское мышление точно также синтетично и обнаруживает себя как деятельность самого понятия. Но для этого нужно усилие, нужно не давать воли собственным взглядам и особенным мнениям, которым всегда охота показать себя.

Непосредственно всеобщее, как понятие в себе, есть диалектика, состоящая в том, что оно свою непосредственность и всеобщность низводит в самом себе на степень момента. Таким образом, полагается то, что есть отрицательного в начале или первое в его определенности. Отрицательное есть для непосредственно всеобщего соотношение различенных, – оно есть момент рефлексии.

Это поступательное движение непосредственно всеобщего столь же аналитично, сколь и синтетично. Оно аналитично, так как его диалектикой полагается лишь то, что содержится в непосредственном; оно синтетично, так как в этом понятии это различие еще не было положено. В поступательном движении идеи начало обнаруживает себя тем, что оно есть в себе, обнаруживает себя именно положенным и опосредствованным, а не сущим и непосредственным. Для сознания, которое само непосредственно, природа есть первоначальное и непосредственное, а дух – опосредствованное ею. На самом же деле природа есть положенное духом, и сам дух делает природу своей предпосылкой.

В понятии, содержащем моменты единичности, особенности и всеобщности, абстрактная форма поступательного движения есть отличность единичного от всеобщности, которая, как таковая, продолжается в отличное от нее определение и тождественна с этим отличным от нее.

Далее развивается соотношение единичного и всеобщего в противоречие в самом себе. Это противоречие, которое выступает в виде бесконечного прогресса, разрешается в конечный результат, в котором небезразличное различенное положено тем, что оно есть в понятии. Оно есть отрицание первого и, как тождество с первым, оно есть отрицательность самого себя. Оно есть, следовательно, единство, в котором эти оба первые имеются как идеализованные и моменты, как снятые, т. е., вместе с тем, как сохраненные. Понятие, которое, таким образом, исходя из своего в-себе-бытия, посредством различения своих моментов и снятия различений, приходит к тому, что смыкается с самим собою, есть реализованное понятие, т. е. понятие, содержащее положенность своих определений в своем для-себя-бытии. Оно есть идея, для которой вместе с тем, как для абсолютно первого (в методе), этот конечный результат есть лишь исчезновение видимости, будто начало есть нечто непосредственное, а она есть некий результат, – есть познание того, что идея есть единая целостность.

Предмет без мышления и без понятия есть только его название или некоторое о нем представление. Только определения мышление и понятие о содержании предмета имеют значение. Предметы познания (в суждении понятия их представляют как субъект), а они внешние для метафизического сознания и неподвижные для рассудочного мышления и сознания, имеют различные, противоречивые и часто противоположные определения (в форме предикатов, свойств, самостоятельных всеобщностей). Противоречие их полагают как прочные и сами по себе правильные только путем чуждого им и случайного соединения в чем-то третьем и через него. Такого рода внешние и неподвижные субъекты представления и рассудка, как понятия в себе, должны сами рассматриваться как подчиненные диалектике, так как они есть продукт собственной рефлексии их понятия. Понятие, рассматривающее эти субъекты рассудка и представления, движет ими и выявляет их диалектику.

Переходы в изложении науки логики требуют размышления и обусловлены содержанием понятия. Они отличны от внешнего порядка изложения материала в других науках. Гегель применяет для доказательств и обоснования переходов изложения логики – учения о понятии открытый им диалектический метод и всеобщий диалектический закон отрицания. Вот что Гегель пишет об этом.