Что есть истина

Предмету конечное познание придает форму определенного понятия. Полагают, таким образом, что его род и его всеобщая определенность есть определение предмета. Материал и обоснование определения доставляется аналитическим методом. Определенность, однако, есть, как предполагается, лишь некий признак, т. е. служит помощью лишь субъективному познанию внешнему для предмета. Определение содержит в себе все три момента понятия: всеобщее как ближайший род, особенность как определенность рода и единичное как сам определяемый предмет. Относительно определений является сначала вопрос, каково их происхождение, и на этот вопрос мы должны ответить вообще, что определения возникают аналитическим путем. Но этот ответ вызывает спор о правильности даваемого определения, ибо правильность, или неправильность последнего зависит от характера тех восприятий, которые послужили его исходным пунктом, и от тех точек зрения, какие имелись в виду, когда давали его. Чем богаче подлежащий определению предмет, т. е. чем больше различных сторон он представляет рассмотрению, тем более различными оказываются даваемые ему определения. Например, существует масса определений, что такое жизнь, государство и т. д. Следует вообще указать, что по отношению к содержанию определяемого предмета не дано никакой необходимости. Мы должны согласиться, что существует пространство, растения, животные и т. д., и не дело геометрии, ботаники и т. д. показать необходимость названных предметов. Уже по тому одному для философии синтетический метод так же мало годится, как и аналитический, ибо философия должна, прежде всего, обосновать свои предметы, показать их необходимость, а не заверения. Несмотря на это, в философии также неоднократно пытались пользоваться синтетическим методом. Указание второго момента понятия, указание определенности всеобщего, как обособления, есть разделение, исходящее из какой-нибудь внешней точки зрения. От разделения требуют, чтобы оно было полным, и для этого нужен некий принцип или основание деления, которое носит такой характер, что основанное на нем деление охватывает весь объем обозначаемой определением области. В частности очень важно, чтобы при делении его принцип заимствовался из природы подлежащего делению предмета, чтобы деление производилось, следовательно, естественно, а не искусственно, т. е. не произвольно. Так, например, в зоологии при делении млекопитающих приняты, как основание деления, преимущественно зубы и копыта, и это постольку имеет смысл, поскольку сами млекопитающие отличаются друг от друга именно этими частями своего тела, и общий тип их различных классов находится в зависимости от устройства этих частей. Нужно сказать, что истинное деление должно рассматриваться как определенное понятием. В конкретной единичности, в которой простая определенность, выраженная в определении, рассматривается как отношение, есть синтетическое соотношение отличных друг от друга определений. Так как эти определения различны, то их тождество есть опосредствованное тождество. Доставление материала, образующего средние члены, есть конструкция, и само опосредствование, из которого для познания вытекает необходимость указанного соотношения, есть доказательство. Таким образом, при определении необходимости чего-либо начинают с противоположности определений и их соотношения, а затем через опосредование переходят к единству различенного.

Необходимость, как таковая, есть в себе соотносящее себя с собою понятие. Субъективная идея, таким образом, пришла от в-себе к в-себе и для-себя определенному и поэтому имманентному ей как субъекту.

Субъективность, которая была вначале совершенно абстрактной, оказывается теперь определяющей. Это означает переход от идеи познания к идее деятельности понятия. Этот переход состоит в том, что всеобщее в его истинности должно быть понимаемо, как движущееся, деятельное и полагающее определения понятие.

Воление или практическая деятельность понятия

Субъективная идея, как в себе и для себя определенное и равное самому себе простое содержание, есть благо. Его стремление реализовать себя в противоположность идее истины ставит себе задачей определить непосредственно данный мир согласно своему пониманию. – Это воление, с одной стороны, уверено в ничтожности непосредственно данного объекта, а с другой – оно, как конечное, предпосылает цель блага как лишь субъективную идею и предполагает, что объект обладает самостоятельностью.