Что есть истина

Логика показывает, что субъективное, конечное, бесконечное и т. д., не имеют истинности, противоречат сами себе и переходят в свою противоположность. Таким образом, этот переход и единство, в котором крайности заключены как снятые, как некоторая видимость или моменты, обнаруживают себя истиной этих крайностей. Когда рассудок критикует идею, его критика оказывается двойным недоразумением. Во-первых, крайние термины идеи (какова бы ни была форма, в которой мы их выражаем), поскольку они заключены в форме в их единстве, берутся рассудком в том еще смысле и определении, в котором они не заключаются в идее, не в их конкретном единстве, а как абстракции, как еще находящиеся вне идеи. Рассудок не понимает соотношения крайних терминов идеи даже тогда, когда соотношение явно положено. Например, рассудок не принимает во внимание характера связки “есть” в суждении о единичном, что оно есть столь же всеобщее. – Во-вторых, рассудок считает свою рефлексию, согласно которой, тождественная с собою идея содержит в себе отрицание самой себя, противоречием. – Эту свою рефлексию рассудок считает внешней рефлексией, не входящей в саму идею. На самом же деле это не особая премудрость рассудка. Сама идея представляет собою диалектику, которая вечно отделяет и отличает тождественное от различного, субъективное от объективного, конечное от бесконечного. Она есть диалектика, которая заставляет рассудочное, различное понять свою конечную природу и ложную видимость самостоятельности своих продуктов и приводит их обратно в единство. Так как это двойное движение не отделено, не отличено друг от друга ни во времени, ни каким-нибудь другим образом,– если бы это было так, это движение было бы в свою очередь лишь абстрактным рассудком, – то оно есть вечное созерцание в другом самого себя; оно есть понятие, которое в своей объективности вывело само себя, есть объект, который есть внутренняя целесообразность, существенная субъективность. Различные способы понимания идеи – понимание ее как единства идеального и реального, конечного и бесконечного, тождества и различия и т. д. – более или менее формальны, так как они обозначают какую-нибудь ступень определенного понятия. Только само понятие свободно и есть истинно всеобщее; в идее поэтому его определенность есть также лишь оно само, есть некая объективность, переходя в которую оно, как всеобщее, продолжает себя и в которой оно обладает лишь своей собственной, целостной определенностью. Идея есть бесконечное суждение, каждая из сторон которого есть самостоятельная целостность и именно благодаря тому, что они завершаются в целостности, они в такой же мере перешли в другую сторону. Никакое из других ранее определенных понятий не есть завершенная в своих обеих сторонах целостность; такую целостность представляет собою только само понятие и объективность Идея есть по существу своему процесс, потому что ее тождество есть лишь постольку абсолютное и свободное тождество понятия, поскольку оно есть абсолютная отрицательность и поэтому диалектично. Идея есть круговорот, в котором понятие, как всеобщность, которая есть единичность, определяет себя к объективности и к противоположности этой объективности, и эта внешность, имеющая понятие своей субстанцией, своей имманентной диалектикой, возвращает себя обратно в субъективность. Так как идея есть процесс, то выражение: абсолютное есть единство конечного и бесконечного, мышления и бытия и т. д., как мы уже часто указывали, ошибочно, ибо слово единство выражает абстрактное тождество, остающееся спокойным, неподвижным. Так как идея есть субъективность, то указанное выражение вдвойне ошибочно, ибо вышеуказанное единство выражает только «в себе», субстанциальное истинного единства. Бесконечное представляется, таким образом, лишь тем, что нейтрализовано посредством конечного, субъективное – лишь нейтрализованным посредством объективного мышления, лишь нейтрализованным посредством бытия. На самом же деле в отрицательном единстве идеи бесконечное переходит пределы конечного, включает его в себя, мышление переходит пределы бытия, субъективность переходит пределы объективности. Единство идеи есть субъективность, мышление, бесконечность. Вследствие этого, следует различать между единством идеи и идеей как субстанцией, равно как следует различать между этой переходящей свои пределы субъективностью, переходящим за свои пределы мышлением, переходящей свои пределы бесконечностью и односторонней субъективностью, односторонним мышлением, односторонней бесконечностью, до которой идея себя низводит, когда она судит и определяет. Идея, как процесс, проходит в своем развитии три ступени. Первую форму идеи представляет собою жизнь, т. е. идея в форме непосредственности. Вторую ее форму представляет собою форма опосредствования, и это есть идея как познание, которое выступает в двойном образе, в образе теоретической идеи и в образе практической идеи. Процесс познания имеет своим результатом восстановление единства идеи, причем это единство обогащено различием, и это дает третью форму, форму абсолютной идеи. Абсолютная идея, как последняя ступень логического процесса, оказывается подлинно первой и через посредство себя сущей ступенью.