Что есть истина

Жизнь

Жизнь по существу своему есть нечто живое. Со стороны непосредственности она есть данное единичное живое существо. В живом существе, обладающем чувствительностью, раздражительностью, мы наблюдаем непрерывно возобновляющиеся процессы проявления его жизнедеятельности: внутри него, направленные на его сохранение, развитие и воспроизводство; вне него – на взаимоотношения с окружающими его средой, природой и другими живыми существами; определение самого себя внутри себя – полагание в себе субстанциональной всеобщности, определенности в себе рода. В первом процессе мы имеем различие и противоположность моментов, которые представляют единую деятельность субъекта по своему воспроизведению. Во втором процессе мы имеем отрицательное соотношение живого существа с собою и вместе с тем его существование и объективирование (выделение и обособление) в противостоящей ему природе. В своей непосредственности идея жизни есть единство субъекта и объекта. Ее недостаток состоит в том, что она пока есть только в себе сущая идея. В третьем процессе живое существо, как субъект и понятие внутри себя, устанавливает отношение к другому объекту, принадлежащему к его роду. Этот процесс приводит субъекта к для-себя-бытию. Так как жизнь еще есть непосредственная идея, то этот процесс имеет две стороны. С одной стороны, живой индивидуум теперь появляется как опосредованный и порожденный. Но, с другой стороны, живая единичность становится в другое отношение к всеобщности, поглощается ею, как властвующей над единичностью силой.

Живое существо умирает потому, что оно есть противоречие: в себе оно есть всеобщее, род, но непосредственно оно существует как единичное. В смерти род показывает себя силой, властвующей над непосредственно единичным. – Для животного процесс рода есть высший пункт его жизненности. Но животное, в отличие от человека (пока мы так это понимаем), не доходит до понимания всеобщего.

Истинным результатом процесса жизни, согласно понятию, является снятие и преодоление непосредственности. Она вступает в существование как свободный род для самого себя.

Познание

Идея существует свободно для себя и имеет стихией своего существования всеобщность, поскольку сама объективность существует как понятие, и поскольку идея делает себя своим предметом. В идее мы имеем соотношение формы непосредственности (жизни), стремящейся снять свою непосредственность, стать объективностью, и формы опосредствования (познания), необходимостью соотнесения субъективности идеи с объективностью, с понятием. Идея для себя есть она сама и ее иное, т. е. в-себе-сущее тождество с нею объективного мира. Возведение в истину этого положения является задачей, которую в состоянии решить человек в процессе познания. Процесс познания распадается на два различных подхода в этом движении.

Сознание стремится снять односторонность субъективности идеи посредством восприятия сущего мира внутрь себя, в субъективное представление и мышление и наполнить содержанием абстрактную уверенность в себе этою признаваемою истинною объективностью. Сознание стремится снять и односторонность объективного мира, который в противоположность первому отношению сознания к миру, признается собранием случайностей и ничтожных в себе образов, стремится к тому, чтобы определить этот объективный мир посредством внутреннего содержания субъективного, внедрить в него внутреннее содержание последнего, который здесь признается истинно сущей объективностью. Первое стремление есть стремление знания к истине, познание как таковое – теоретическая деятельность идеи; второе стремление есть стремление к осуществлению блага,– воля, практическая деятельность идеи.

Для рассудочного сознания всеобщая конечность познания основывается на его убежденности, что субъективному содержанию противостоит объективное, а моменты конечного познания получают форму отличных друг от друга видов познания. Рассудок делает вывод о самостоятельности моментов познания и о том, что они находятся между собою не в отношении понятия, а в отношении рефлексии, т. е в их восприятии рассудочным сознанием. Для рассудочного сознания определения понятия при этом остаются внешними, по форме различенными. Знание (оно может соответствовать содержанию предмета), к которому такое познание приходит, фиксируется рассудочным сознанием как некое лишь в себе сущее понятие. Это познание не знает себя деятельностью понятия; оно существует лишь в себе, но не для себя. Деятельность понятия кажется такому познанию пассивной, но на самом деле она носит активный характер.