Что такое идея и как она «работает»?

Приведем простой пример сущности воды в различных идеях. Сущностью (метафизическим свойством) воды в идее гидроэлектростанции является ее текучесть и достаточно высокая плотность, благодаря которым происходит эффективное воздействие воды на лопатки колеса турбины. В идее гомеостаза сущностью воды будет опять же текучесть и свойство растворять в своей среде вещества и минеральные соли, чем достигается «равновесное» состояние среды, положим, в живой клетке и вне ее. В идее пожаротушения – текучесть воды и достаточно высокое значение скрытой теплоты ее парообразования, за счет которой осуществляется эффективный отбор тепла от горящего предмета. В идее круговорота воды в природе – способность к фазовым превращениям (вода, пар, лед). В идее центрифугирования – плотность воды отличная от плотности находящихся в соседстве с ней веществ и т. д. и т. п.

И в заключение еще раз обратим внимание на сущность сущего и ее роль не только в создании идеи, но и в бытийственном процессе создания новизны. Как нам теперь известно, сущность сущего может быть определена только в контексте той идеи, в которой это сущее было или искомым сущим, или сущим исходным.

В первом случае сущностью (то есть метафизическим свойством) сущего, – а именно, подручного средства – является то его свойство, с помощью которого осуществляется производство Продукции для социума. Именно это свойство явилось результатом раскрытия смысла самой идеи на этапе рефлексии-11. И именно отсюда в метафизике возникла путаница между сущностью и смыслом – сущность была принята за смысл, в то время как на самом деле она есть главное (метафизическое) свойство сущего, «рожденное» из смысла той идеи, в комплектацию которой это сущее входило составной частью.

Во втором же случае метафизическим свойством (сущностью) исходного сущего является то его свойство, посредством которого оно всего лишь соединяется – в цепочку – с остальными исходными сущими, образуя тем самым комплекс сущих предполагаемой идеи на этапе рефлексии-1. Так что разница в том, что в первом случае сущность была внове создана, исходя из смысла идеи, а во втором случае эта сущность была позаимствована у того готового исходного сущего (из сферы Хаоса), которое мы приняли в комплектацию предполагаемой идеи.

И здесь нам становится более понятным и более обоснованным, почему мы назвали сущность любого сущего метафизическим его свойством. Да только потому, что посредством этого свойства сущие соединяются («зацепляются») в смысловой комплекс, поименованный нами идеей. А идея является главным действующим лицом спектакля, разыгрываемого самим бытием. Не будь этого персонажа, не состоялось бы ни само бытие, ни социум, ни продуктивно мыслящий человек, как видообразования – последние два – самой животворящей Природы. Так что сущность сущего это не какой-то особый смысл, заложенный в этом сущем – это всего лишь свойство этого сущего. Но такое свойство, без которого не состоялось бы ни само сущее, ни та идея, составным элементом которой оно является. Как видим, сущность – это особый вид (модус) метафизического свойства, того значимого свойства, посредством которого происходит и соединение сущих в идею, и производство Продукции для социума.

13. Идея как велосипед

А. Ф. Лосев приводит следующее определение платоновской идеи.

«Идея понимается Платоном как образец материальной вещи, как ее смысловая структура, как принцип ее конструирования. Более точно можно сказать: идея Платона есть исходящая из мифологических недр объективно, самостоятельно существующая конструктивная модель вещи, модель, которая представляет собой структурный принцип порождения всех бесконечно малых существований и сдвигов, и в частности принцип вечного круговорота человеческой и космической действительности» (42).

Как мы увидели из выше нами изложенного, идея – не «образец … вещи», это механизм обнаружения и создания этого образца. Причем, на первых порах, это механизм обнаружения не самого образца в готовом его виде, а в «виде» его отсутствия, в виде лакуны в цепочке комплекса сущих. (Так же, наверное, можно обнаружить дырку от бублика). Вот именно это отсутствие побуждает (и даже вынуждает) нас создать в нашем уме, в нашем образном представлении этот отсутствующий образ (эйдос) вещи в виде искомого сущего, далее материализуемого по определенной технологии в реальную вещь как подручное средство.