Что такое идея и как она «работает»?

Причем, в пояснение к изложенному следует добавить: если сущностью исходного сущего является то, уже присущее ему (готовое) метафизическое свойство, посредством которого оно соединено с остальными сущими, то метафизическое свойство внове создаваемого искомого сущего обретается им в процессе его формирования в нашем интеллекте (на этапе рефлексии-11). И первым требованием к нему является то, чтобы посредством него – уже в материализованном виде подручного средства – можно было исполнять деятельность по производству новой Продукции. Другое же требование заключается в том, чтобы оно, – как и другие его свойства – не входило в противоречие со свойствами исходных сущих. Так, например, метафизическое свойство кусочка мела – согласно идее мела – мелкодисперсно крошиться и оставлять видимый глазом след на доске осуществляет коммуникацию между преподавателем и аудиторией его учеников, результатом чего является получение Продукции в виде более эффективного (то есть массового) распространения знания. Но в то же время цвет кусочка мела – и следа от него – должен находиться в соответствии с цветом поверхности доски, то есть контрастировать с ним – иначе, он не будет видим.

Так что мы теперь видим, что возникновение сущности искомого сущего происходит в процессе формирования вида последнего за счет придания ему нового метафизического (сущностного) свойства. В процессе же изготовления материального вида подручного средства – по идеальному образцу искомого сущего – мы должны предусмотреть наличие именно этого метафизического свойства в технологии изготовления подручного средства. (Кстати сказать, не забудем того, что само искомое сущее формируется нами, исходя из смысла идеи, то есть, «по наводке» этого смысла, а сам смысл – исходя из улавливаемой нами Необходимости социума в новизне вполне определенного вида, уже проявленной в виде какого-либо негативного фактора: лишенности, недостаточности, неудобства и т. д.). Такова методология возникновения подручного средства.

Другой пример: в идее нравственности человек (как Подручное Средство социума) должен обладать сущностью (способностью, метафизическим свойством) воспринимать и усваивать от социума, вырабатываемые им абстрактные представления о нормах поведения. Не будь он на это способен, ни о какой взаимосвязи человека с социумом не могло бы быть и речи, а значит, не могло бы быть и речи об уравновешивании взаимоотношений в социуме на не законодательном уровне. Идея нравственности потому и возникла, что общество без нравственных норм поведения вряд ли бы состоялось. (Как оно вряд ли бы состоялось без способности человека творить новизну (идея идеи), говорить (идея речи) и мыслить от причины к следствию (идея логики)). И об этом свидетельствует хотя бы тот факт, что общество затрачивает громадные усилия и средства на то, чтобы изолировать тех своих членов, которые, преступив моральные нормы поведения, оказались уже под юрисдикцией уголовного законодательства. Иначе говоря, нравственность – фундамент социума, законодательные нормы – всего лишь надстройка над ним.

И здесь, в связи с уяснением понятия сущности сущего, следует обратить внимание на один вопрос, касающийся давнишнего спора антиэссенциалистов с эссенциалистами: можно ли определить, в чем именно заключается сущность любого сущего? Первые утверждают, что нельзя, а вторые – что можно. Судя по тексту, изложенному нами выше, мы склоняемся – вместе с Аристотелем и М. Шелером (41) – к убежденным эссенциалистам. И вот почему. Если мы говорим об искомом сущем, то его сущность, – которую ранее мы назвали метафизическим свойством, – определяется тем его свойством, без наличия которого данное искомое сущее (в его опредмеченной форме подручного средства) не могло бы участвовать в процессе производства новой Продукции. Если же речь у нас пойдет об исходном сущем, то его сущность будет определяться тем метафизическим свойством, без наличия которого невозможно было бы соединение этих сущих в единую и замкнутую цепочку полноценного комплекса сущих (идеи). Как видим, все определяется смыслом той идеи, составным элементом которой являются данное сущее. Поэтому сущность любого сущего может быть определена только в контексте той идеи, составной частью которой является данное конкретное сущее. Вот почему не имеет смысла говорить о сущности того или иного сущего в том случае, если оно не «засветилось» в какой-либо идее.