Что такое идея и как она «работает»?

Итак, что же мы здесь видим? А видим мы то, что смысл идеи – это тот механизм, посредством которого нами обнаруживается нехватка того сущего, которое мы должны создать внове, поскольку его нет в наличной реальности. Только по «наводке» этого смысла нами формируется вид и сущность искомого сущего. (Более подробно о сущности нами будет сказано в следующем разделе 12). Но в чем заключается действие этого механизма, этого смысла идеи? Скорее всего, в том, чтобы внове формируемое нами искомое сущее было непротиворечивым образом взаимосвязано с остальными, исходными, сущими, входящими в комплектацию этой же идеи. Ведь мы уже заметили выше, что искомое сущее непременным образом должно быть взаимосвязано с остальными исходными сущими, поскольку отсутствие какой-либо взаимосвязи не дает возможности создать саму идею и ее смысл. (Да к тому же, как мы уже не раз подчеркивали, взаимосвязанные исходные сущие являются тем «пьедесталом», на котором только и может быть возведена «фигура» искомого сущего).

Но в чем заключается сама непротиворечивость взаимосвязей между сущими? Скорее всего, в том, что метафизические свойства сущих должны быть согласованы друг с другом, то есть не должны входить в противоречие через свои свойства. Так, например, цвет кусочка мела непременным образом должен контрастировать с цветом поверхности доски, габаритный размер доски должен быть таким, чтобы изображаемые на нем тексты были видимы всей аудиторией учеников, конфигурация кусочка мела должна быть удобной для пальцев пишущего, человек должен обладать зрением, навыками писания и чтения, и т. д. и т. п. Иными словами, свойства исходных сущих (заимствуемых нами из сферы Хаоса) определяют то, какими свойствами и каким видом должно обладать искомое сущее. Ведь оно является главным и, притом, новым сущим в структуре идеи. Более того, по его образцу создается новое подручное средство, с помощью которого в социуме осуществляется производство нового вида Продукции. А она, Продукция, есть и цель, и смысл нашего совместного с социумом бытия, поскольку без постоянного притока ее невозможно существование этой системы. И то, в каком виде будет изготовлено подручное средство, будет зависеть и эффективность производства Продукции, и качество последней. (Так, положим, от того, будут ли усвоены человеком (Подручным Средством социума) нравственные нормы поведения, будет зависеть степень уравновешенности взаимоотношений в социуме на не законодательном уровне. Ведь идея нравственности на то и была направлена, чтобы производить Продукцию наведения порядка – на незаконодательном уровне – во взаимосвязях между членами социума).

И как мы уже знаем, заказ человеку на изготовление этой новой Продукции был выдан социумом ранее, то есть до того момента, как человек обнаружил потребность социума в новизне еще неопределенного вида. В противном случае у него не было бы каких-либо оснований к тому, чтобы затрачивать свою умственную энергию на создание идеи и раскрытие ее смысла. Человек должен быть осведомлен, в каком направлении он должен хотя бы начать мыслить.

Вот эта «преждевременность» возникновения и выдачи «заказа» социумом человеку продуктивно мыслящему и чувствующему, который, кстати сказать, не принимал никакого (сознательно-волевого) участия в его формировании на этапе События-1 – и до начала События-11 ничего не знал о потребности социума и об этом «заказе» – как раз и дало повод онтологии ввести новый термин Бытие само по себе, то есть Бытие, осуществляемое вне причастности человека к этому процессу и без его ведома. А такого рода процессы свершаются: и в социуме самом по себе, и в Природе, и во Вселенной, и в генетической природе самого человека. Они происходят сами по себе, спонтанно. У них своя «логика» возникновения, как своя «логика» есть у возникновения упомянутых нами выше «ячеек Бенара» или «химических часов».

И как мы теперь понимаем, бытие человека – с его способностью создавать и открывать идеи – должно находиться на подхвате у Бытия самого по себе. Не имей человек такой способности, он был бы не нужен социуму, то есть он был бы вышвырнут из него за ненадобностью. Но тогда не было бы и самого социума; было бы стадо, озабоченное только своими инстинктами выживания и продолжения рода.