Что такое религиозное сектантство

В XIX веке общины скопцов буржуазия превратила в организации для эксплуатации обреченных людей. В них все больше стали господствовать крупные капиталисты, использовавшие скопчество для накопления капитала.

В США с помощью этой секты капиталисты и по настоящее время пытаются пропагандировать идеи попа Мальтуса, соединяя вероучение скопцов с человеконенавистническими идеями неомальтузианства. В 1956 г. в США насчитывалось 75 тысяч оскопленных этой сектой мужчин. Все это — люди, задавленные нуждой и безработицей. Среди них нет ни одного богача.

4. СТАРООБРЯДЦЫ

В середине XVII века всю Россию охватило широкое сектантское движение, вошедшее в историю под названием раскольничества, или старообрядчества. Если на Западе большинство сект возникали под лозунгом "очищения", "обновления" религии от грубых суеверий, устаревших легенд и мифов, то старообрядчество возникло как течение, направленное на защиту "старой веры". Причиной этому были особые условия классовой борьбы в России середины XVII века.

Старообрядчество явилось идеологической формой выражения классовых противоречий, обострившихся в связи с разрушением натурального хозяйства, ростом товарно-денежных отношений, усилением крепостнического гнета. При царе Алексее Михайловиче был введен ряд новых законов в пользу крепостного права. Были введены новые порядки отбывания государственных повинностей и военной службы, подушная подать и т. п.

Целью этих мероприятий, проводившихся при поддержке патриарха русской православной церкви, было укрепление самодержавия, дальнейшее закрепление крепостничества, усиление эксплуатации широких народных масс. Вместе с тем укреплялся союз церкви и самодержавия, усиливалась служебная роль церкви, создавалась более централизованная и крепкая церковная организация в соответствии с развитием самодержавного строя. В самой русской церкви давно назревал конфликт между верхушкой духовенства, утопавшей, как и бояре, в роскоши, и низшим духовенством, озлобленным поборами, вымогательствами и жестокостью церковной знати.

Споры об обрядовых новшествах и исправлении некоторых разночтений в церковных книгах послужили толчком для того, чтобы озлобление этой части духовенства вылилось наружу. Но церковная борьба не осталась внутрицерковным делом. Церковная оппозиция встретила поддержку со стороны угнетаемых крепостническим государством масс, всех недовольных укреплением самодержавия.

Несмотря на то, что раскол отражал стихийный протест народных масс против усиления крепостничества и самодержавия, он уводил массы от активной и сознательной борьбы, толкая их на путь религиозного фанатизма, ухода от мира, самоумерщвления.

Новые законы вызвали недовольство в различных социальных слоях, а борьба против нововведений приняла форму религиозной борьбы за старые обряды в быту и церкви.

Поводом для раскола послужило решение патриарха Никона изменить некоторые обряды православия и исправить церковные книги по современным ему греческим источникам. Изменения эти были несущественными. Так, до Никона крестились двумя пальцами, а он постановил креститься тремя, как крестились в то время в Греции. Имя Христа до этого произносили и писали через одно "и", почитали только восьмиконечный крест, Никон велел писать "Иисус", почитать шестиконечный крест и т. п.

Эти мелочи послужили тем не менее поводом для церковного раскола. Против патриарха выступила группа духовенства во главе с протопопом Аввакумом. Вдохновителями раскольников с самого начала стали родовитые бояре и купцы, боровшиеся против всего нового, желавшие ограничения царской власти, торговцы, недовольные льготами купцам-иностранцам. К расколу примкнули также крестьяне, искавшие путей борьбы против усиливавшегося закабаления и жестокой эксплуатации. Под религиозной формой развернулась, таким образом, жестокая классовая борьба. Преследуемые властями, старообрядцы бежали на окраины Московского государства, на Урал, в леса Севера, на Дон. С середины XVIII века идейное руководство расколом постепенно переходит в руки богатого купечества, которое использует раскол в своих целях, для духовного порабощения трудящихся. Из силы враждебной он превращается в силу, во многих отношениях полезную самодержавию. Со временем старообрядчество изменило свой социальный смысл и в зависимости от классовых интересов разделилось на два основные направления: поповцев и беспоповцев.