Что такое руна? И другие эссе

Идеи приходят к нам на крыльях вдохновения, в странные моменты, самыми невероятными путями и в самых невероятных ситуациях. Они приходят во снах, во внезапных вспышках, когда мы принимаем ванну или бреемся, меняем шину и т. д. Случай химика Фридриха Августа Кекуле фон Штрадоница (1829-1896) является отличным примером того, о чём я говорю. Кекуле пришёл к своей теории циклической формы строения молекулы бензола после того как грезил наяву и увидел Уробороса, змея ку-

сающего собственный хвост. Другое открытие Кекуле было вдохновлено видением танцующих атомов и молекул, пережитым в момент поездки на омнибусе в Лондоне. Вдохновение приходит к каждому, но некоторые в большей степени одарены Хёниром/Вили чем другие[88].

Мы до сих пор не коснулись зависимости воли от odr, и природу odr /ekstasis как запечатления Бытия сущего и восприятия (в виде вдохновения) его возможных форм.

Что касается Be, вспомните, что он дарит Аску и Эмбле asjonu («физическая форма»), mal («речь» или «язык»), heyrn («слух») и sjon («зрение»). Вскоре мы убедимся, что это не так уж сильно отличается от даров Лодура в Старшей Эдде, которые имели отношение только к физическим качествам или аспектам (asjonu в частности предполагает это, напоминая нам о la и litu goda). Кроме этого, есть ли ещё какие-то причины для связывания Лодура и Be, также как я связал Хёнира и Вили?

4. Be и открытость сакральному

Этимология имени Be представляет определённый интерес. В дополнение к тому, что это имя бога, слово Be также означает в древнескандинавском «святыня» (от Тацита мы знаем, что «святынями» древних германцев зачастую были просто сакральные огороженные места — это важная деталь, как мы вскоре увидим). Be произошло от германского *wihaz, происходящее от индоевропейского *vik-, и имеющее отношение к вещам которые «разделены» или просто к процессу разделения.

Эдред Торссон предоставляет следующий список существительных напрямую произошедших от германского корня *wih-:

   1.  Древнескандинавское Ve, «святыня»; родственное древневерхненемецкому wih и древнеанглийскому wih, также означавшему «святыня».

   2.  Древнескандинавское Ve, «могильный холм» (в руническом письме Glavensdrup, Vedelspang, Gottorp и Vordingbord).

   3.  Древнескандинавское Vebond — границы святыни; также может означать огороженное пространство вокруг места проведения тинга.

   4.  Древнеанглийское weoh — «идол», «священное изображение».

   5.  Древнескандинавское Ve — «штандарт/знамя»[89].

Другой пример слова с корнем *wih- это древнескандинавское Vear, «боги». Особый интерес, однако, представляет слово произошедшее от *wih-: *wihjan, от которого в свою очередь происходит древнесаксонское weihen. Weihen обычно переводится как «освящать», и все производные *wihjan в основе своей подразумевают это. «Освятить» значит совместить со священным (в противовес профанному: от латинского слова profanum, «перед святыней»[90]). Освящённое означает то, что было совмещено со священным.

Одной из фундаментальных способностей характеризующих человека является способность отделять некоторые вещи от повседневности и облекать их тем, что Торссон (опираясь на Рудольфа Отто) называет «нуминозным» качеством. Наиболее явно это проявляется когда мы создаём религиозный объект, например реликвию (вещи, принадлежавшие святым или которых касались святые). Но в этот список можно включить и многое другое.

Могильная насыпь, например, это Ve. Что такое могила? Участок земли который приобрёл особое, сверхъестественное значение (над или сверх естественное) так как здесь человеческое тело захоронено. Ve также может означать флаг, знамя или штандарт. Кусок ткани, наделённый особым значением потому, что он символизирует армию или народ, он также мог пройти множество сражений, его могли касаться особо уважаемые люди или же на него даже попала кровь героев.

Как сказано выше, термин Vebond использовался для границ святыни или вокруг места проведения тинга. В первом случае, определённая площадь земли отделена или отмечена и наделена особым значением по той причине, что это место, где люди входят в контакт с божественным. С тингом дела обстоят также: определённое пространство отмечено и наделено смыслом, потому что это место, где к законам народа обращаются, где они обретают силу или применяются. Тацит говорит нам, что священник открывал тинг призывом к тишине (Germania 11). Эта тишина также является разделением: в огороженном месте для тинга, отделённым от другой земли, мы удалены от пустой болтовни и в звуках которые слышны здесь, народ сталкивается лицом к лицу со своим собственным духом (ведь законы являются проекцией этого духа). Оба примера сверхъестественны. В обоих случаях определённый участок земли (естественного) выделен и превращён в место, где нечто (сверхъестественное) проявляется: боги или законы (и, конечно, для наших предков между этими вещами существовала связь).