Что такое руна? И другие эссе

Руны также предоставляют нам пример *wihaz. Слово «руна» происходит от германского корня *run- означающего «тайна» или «шёпот». Руны не являются «буквами». Письменные знаки, которые мы обычно принимаем за «руны» всего лишь символизируют руны, которые составляют эзотерические идеи предоставляющие ключ к пониманию фундаментальных аспектов реальности. Обратите внимание на перевод названий некоторых рун: Скот, Бык, Шип, Повозка, Факел, Дар, Радость, Приветствие, Нужда, Лёд, Урожай, Тис, Лось, Солнце, Берёза, Лошадь, День и т. д. Как видите, каждое слово представляет нечто «естественное». Но каждое мысленно «отделено» от естественного и превращено в символ чего-то, что может выражать естественное, но при этом выходит за рамки самого явления. Так что, например, «скот» (Феху) как руна означает собственно скот, но также и что-то большее: то, что скот символизирует или примером чего является скот.

Повторюсь, руна Феху — это не письменный знак. Понять руну «скот» значит буквально увидеть как скот указует нам на фундаментальную тайну. Эта способность «читать» природу как «геральдическую книгу» является фундаментальной характеристикой мифопоэтического мышления (ныне утерянного для нас)[91]. Она основана на более базовой человеческой способности быть захваченным Бытием вещей, увлечённым им, открываться новым связям, новым слоям смысла и значения. Разумеется, я говорю сейчас об odr. Теперь мы понимаем, что есть глубинная связь между *wihjan, который создаёт *wihaz и odr.

Каждая форма *wihaz является примером чего-то удалённого из природы, как буквально так и мысленно, а после наделённого сверхъестественным смыслом и значением. В дереве или камне вырезают идол или начертают специальные символы; участок земли отмечен и превращён в место встречи с божественным или с духом народа; кусок ткани представляет народ или идеал; природный объект или вид животных представляет некоторые фундаментальные аспекты Бытия (руну), и т. д.

В каждом случае, способность делать это коренится в чём-то более глубоком или более базовом: способности человеческого разума «отделять» объект, посредством избирательной фокусировки внимания, от своего контекста, запечатлевать Бытие этих вещей и наделять их неким добавочным Бытием, смыслом и значением. Но откуда берётся смысл? Как мы приходим к его осознанию? Повторю то, что я сказал ранее о связи между волей и odr создавая что-то, *wihaz зависит от нашей способности пребывать вне себя (буквальное значение ek-stasis) и вне сиюминутного момента и воспринимать или запечатлевать как Бытие вещей, так и их возможное Бытие; что «должно» быть.

Теперь очевидно, что существует глубокая концептуальная связь между тем, что именно представляют собой Один и его братья.

Но давайте обратимся сперва к теме, которая осталась у обочины. Существует ли какая-то связь между Лодуром и Be? Мы видели ранее, что есть определённые причины считать Лодура ваном: хтоническим богом или богом земли. На основании вышеизложенных мыслей, мы можем сказать о Be с осторожностью, что он является богом священной земли. Общий знаменатель во всех примерах *wihjan которые мы рассматривали, это отделение посредством определённых действий естественного, земного или происходящего из земли, и превращение в точку выхода сакрального. Мы действуем в естественных условиях таким образом, что сверхъестественное, сакральное или нуминозное, проявляется сквозь это.

5. Ekstasis, Воля и Освящение

Боги в этих сказаниях раскрывают нам столь же много информации о человеческой натуре как и их дары. Необходимо помнить, что это сказания, а не философские комментарии, и что эти истории имеют определённую внутреннюю логику. То есть, если кто-то хочет поведать сказание о создании людей из деревьев, многое надо будет упомянуть — и далеко не всё из сказанного будет обременено философской значимостью.

Как считал Аристотель, человек находится в двух шагах от растений. Человек обладает некоторыми «вегетативными» характеристиками, такими как рост, репродукция и питание — но также он обладает характеристиками животных, такими как способность к передвижению, слухом, зрением и способностью издавать звуки. Таким образом, рассказывая историю о создании людей из деревьев, поэту необходимо упомянуть, каким образом деревья обрели животные характеристики, а также упомянуть про обретение уникальных для человека черт. Поэтому нам говорят об обретении деревьями витального дыхания (что я интерпретировал как концептуально связанное со способностью двигаться), волосы, речь, слух и зрение. И, разумеется, следует упомянуть о новой форме или облике (asjonu), ведь теперь мы точно не выглядим как деревья. Кроме того, эта форма или внешний вид приятны (litи goda, «хороший цвет»).