Что вы несете, или Как разобраться в идеях великих философов, чтобы понять себя

Если добродетельно любить своего ближнего как человеческое существо, то должно быть добродетелью – а не пороком – любить и себя, так как я тоже человеческое существо. Нет такого понятия человека, в которое не был бы включен и я сам. Доктрина, которая провозглашает такое исключение, доказывает, что она сама внутренне противоречива.

Эгоист только на первый взгляд любит себя. Он скорее потерян, опустошен, ему недоступен акт дарения как основа любви. Его интерес к себе носит компенсаторный характер, потому что любить кого-то у него не выходит.

Любовь к Богу

Любовь к Богу берет начало в потребности преодолеть отчужденность и достичь единства.

Бог для религиозного человека – высочайшее благо. А значение, которое люди придают божеству, зависит от того, что для человека этой культуры, религии, эпохи является наиболее желанным.

Осмысление понятия Бога должно начинаться с анализа структуры характера человека, который поклоняется Богу.

В глубокой древности человек – цивилизационный младенец – не до конца осознавал свою отделенность от природы. Тем не менее уже искал ее защиты, поэтому поклонялся животным-тотемам. То есть верил в кровнородственную связь племени со звериным прародителем. По мере развития чувства обособленности у людей боги теряли звериный облик и приобретали человеческий. А позже в представлении о божестве, в любви к нему стали вырисовываться материнские или отцовские черты. Как на этапе взросления человека, матриархальная фаза любви предшествует патриархальной. Мать «как основа всякого бытия» необходима маленькому ребенку. Отдаляясь, человек меняет приоритеты. Главной ценностью становится желание заслужить любовь отца.

Отец любит лучшего сына, который похож на него, который наиболее послушен и подходит для того, чтобы стать его преемником и унаследовать его имущество.

Отец не похвалит просто так, чаще он строже и холоднее с детьми.

Достигнув полной зрелости человек (человечество) больше не нуждается в опеке родителей.

Природа любви к Богу соответствует природе любви к человеку. Это не какое-то отдельное, специальное переживание.

Мы пытаемся в религиозных практиках и текстах облечь бессознательное стремление к любви в мысль и действие. Они не индивидуальны, а несут отпечаток социальной структуры (поклонение Богу-отцу или Матери). К тому же представление о Боге (а за ним и все требования к верующим) могут приобрести инфантильный характер, если общество цивилизационно не дозрело.

• Практика любви •

Связь всех форм любви органична. Она не имеет начала или конца. Нельзя освоить один тип любви и перейти к следующему, нужно развить саму способность любить. Этому и будут посвящены практические упражнения. Но даже практическая часть любовного искусства от Фромма не алгоритмична. Определение ее предельной полезности затруднительно. Мы уже все узнали о любви из предыдущих глав, что даст нам еще одна? Если отбросить привычный современному человеку тьюториальный подход к информации, станет ясно, что в обучении любому искусству не может быть четко прописанных действий. Безусловно, надо учиться основам, как в художественных школах учат академическому рисунку, но остальное ложится на твои плечи. И чтобы тебе это было по плечу, Фромм пишет о важности дисциплины, сосредоточенности, терпения, заинтересованности и веры в развитии способности любить.

• Развивай дисциплину

Для того чтобы стать мастером в каком-либо искусстве, требуется дисциплина всей собственной жизни.

Под дисциплиной мы понимаем не авторитарный в своей сути распорядок деятельной жизни, направленный на преодоление трудностей и формирование привычек. Помните идею подлинной активности как действия? Свободного и желанного. Так, по мнению Фромма, стоит поступать и в любви. Сделай любовные усилия регулярными, а не на годовщину или праздник.

• Тренируй сосредоточенность