Что значит быть христианином. Сборник поучений святителя Иоанна Златоуста

Когда при несправедливости других мы вверяемся управлению Божию как следует, тогда наши достоинства сияют яснее. Также, когда действует диавол, то подвергающиеся его действию становятся светлее. И все, что причиняется нам другими, служит к великому нашему благу, а что происходит от нас самих, то не таково. Когда нам причиняют зло другие, то мы скорбим, а когда сами себе, то нет, потому Бог и внушает нам, что претерпевающий несправедливость от другого получает пользу, а претерпевающий от самого себя получает вред, и, конечно, для того, чтоб мы первое мужественно переносили, а последнего избегали.

Не будем же обманывать себя: диавол не причиняет нам зла, если мы сами бодрствуем; чаще он пробуждает нас, возбуждает нас. Скажи мне (обратим внимание пока на это): если бы не было диких зверей и непостоянства ветров, ни болезней, ни печалей, ни скорбей и ничего подобного, то чем сделался бы человек? Мне кажется, не подвергаясь ничему такому, он уподобился бы более свинье, чем человеку, стал бы предаваться объядению и пьянству. А теперь заботы и безпокойства для него — упражнение и училище любомудрия, средства доброго воспитания.

Еще: представь, что кто-нибудь воспитывается в царских чертогах, не зная ни скорбей, ни забот, ни безпокойств, не имея случаев ни к гневу, ни к недовольству; пусть делается и исполняется все, чего бы он ни пожелал, и пусть все готовы служить ему, — не может ли такой человек сделаться неразумнее всякого животного? А теперь несчастья и огорчения — как бы оселок, изощряющий нас. Потому-то бедные по большей части бывают умнее богатых, подобно как обуреваемые и поражаемые сильными волнами.

Тело, остающееся в праздности и бездействии, бывает болезненно и безобразно, а движущееся, трудящееся и переносящее тяжести бывает благообразнее и здоровее, — то же бывает и с душой. Железо, когда лежит, ржавеет, а когда находится в деле, то бывает блестящим, — так и душа, когда она действует; а к действию возбуждают ее несчастья. И способности погибают, если душа остается без действия, — а действует она тогда, когда не все готово к ее услугам, потому что она возбуждается к действию противным ей.

Если бы не было противного, то не было бы и деятельности: например, если бы все было отделано прекрасно, то искусство не имело бы над чем трудиться, — так и душа, если бы все нам удавалось, была бы безчувственна. Не видишь ли, как мы приказываем кормилицам не всегда носить детей на руках, чтобы это не обратилось им в привычку и они не сделались слабыми? Потому-то дети, воспитывающиеся на глазах родителей, бывают слабее, так как неблаговременная и неумеренная нежность вредит их здоровью.

И умеренная скорбь — благо, и заботы — благо, и бедность — благо; крепкими делают нас и добро и зло, но то и другое обращается нам во вред, когда бывает не в меру: первое расслабляет, а последнее поражает. Не видишь ли, что то же внушал и Христос ученикам Своим? Если же они имели в этом нужду, то тем более мы. Если же мы имеем в этом нужду, то не будем роптать, но радоваться в скорбях. Все это — лекарства, соответствующие нашим ранам, одни горькие, другие сладкие; но те и другие сами по себе, отдельно, были бы безполезны.

Будем же за все это благодарить Бога: Он попускает это не напрасно, но для блага наших душ. В чувстве признательности будем благодарить и прославлять Его, будем мужественно бороться с бедствиями, помня, что они временны, и обращая мысли свои к будущему, чтобы мы могли легко переносить и настоящее, и удостоиться будущих благ благодатью и человеколюбием Единородного Его, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

О пользе скорбей [83]

Скорби немало способствуют любомудрию. Таков плод скорби. Поэтому пусть никто не избегает ее. Она приносит двоякую пользу: во-первых, делает нас более ревностными и внимательными, во-вторых, дает нам немалое право на то, чтобы быть услышанными. Потому и Исаия говорит: Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему… ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои (Ис. 40, 1–2). И Давид, когда Семей проклинал его, сказал: Если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему. Может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие (2 Цар. 16, 11–12). И везде в Писаниях мы находим, что те люди, которые с благодарностью переносят скорби, не только изглаждают множество грехов своих, но и приобретают чрез это немалое дерзновение перед Богом.