Что значит быть христианином. Сборник поучений святителя Иоанна Златоуста

Когда мы хотим ознакомить детей с науками, то не только устраняем препятствия к учению, но и доставляем им все, содействующее ему, — приставляем к ним воспитателей и учителей, издерживаем деньги, освобождаем их от других занятий и чаще, чем приставники на Олимпийских играх, твердим им о бедности от неучения и богатстве от ученья, — делаем и говорим все, и сами, и через других, чтобы довести их до окончания предпринятого занятия, — и при всем том часто не успеваем. А скромность нравов и строгость доблестной жизни неужели, по вашему мнению, придут сами собой и притом при столь многих к тому препятствиях?

Что может быть хуже этого неразумия — на самое легкое обращать столько внимания и забот, как будто бы иначе и нельзя успеть в этом, а о гораздо более трудном думать, что оно, как бы что-нибудь пустое и ничтожное, сбудется и при нашем сне! Но любомудрие души настолько труднее и тяжелее изучения наук, насколько деятельность труднее разглагольствования и насколько дела труднее слов.

«А для чего, — скажешь, — нашим детям нужно это любомудрие и строгий образ жизни?» Вот это самое и сгубило все, что дело, столь необходимое и поддерживающее нашу жизнь, считается излишним и ненужным! Увидев сына больным по телу, никто не скажет: «Для чего нужно ему доброе и крепкое здоровье?» — напротив, всячески постарается привести его в такое благосостояние, чтобы болезнь более не возвратилась. А когда заболевает душа, то говорят: «Не нужно им никакого лечения» — и после таких слов осмеливаются называть себя отцами!

Итак, будем приготовлять Богу доблестных служителей и исполнителей. Если тот, кто воспитывает борцов для городов или обучает воинов для царей, удостаивается великой чести, то какой дар можем получить мы, воспитывая для Бога столь доблестных и великих мужей, или, лучше сказать, Ангелов? Будем же делать все, чтобы оставить им богатство благочестия, которое пребывает постоянно, сопровождает нас при отшествии отсюда и может принести величайшую пользу не только здесь, но и там. Станем искать Царствия Божия — тогда и детей увидим везде почтенными, и сами прославимся с ними, будем наслаждаться и настоящими благами, если только возлюбим будущие и небесные.

Часть 7. Житейское море

Почему праведники страдают, а грешники благоденствуют [80]

Есть много людей неразумных, которые из несчастий другого обыкновенно выводят дурное заключение о его жизни. Так было с Иовом. Не зная за ним ничего худого, говорили ему: «По грехам твоим ты еще мало наказан». Итак, чтобы и с вами не случилось того же, побеседуем об этом немного.

Действительно, я слышу, как многие говорят: «Если бы Бог любил бедных, то Он не попустил бы им быть бедными», слышу, как другие, видя кого-нибудь страждущим продолжительным недугом и болезнью, говорят: «Где же милостыни его, где добрые дела его?» Поэтому, чтобы и вам не грешить таким образом, рассудим об этом.

Если и человек здравомыслящий не может ненавидеть добрых и любить злых, то как ты осмеливаешься говорить это о Господе, будто Бог ненавидит бедных, хотя бы они были добродетельными, и любит богатых, хотя бы они были порочными, отверзая уста на богохульство и не понимая важности этого заблуждения? Чтобы тебе не грешить таким образом, узнай, что Бог любит и что ненавидит. Кого же любит Он? Того, кто исполняет заповеди Его. Я возлюблю его, — говорит Он, — и Мы придем к нему (Ин. 14, 21, 23) — не богатого, не здорового, но повинующегося Моим повелениям. А кого ненавидит Он и отвращается? Того, кто не исполняет заповедей Его.

Итак, когда ты увидишь кого-нибудь не исполняющего заповедей Его, то, хотя бы он был здоровым, хотя бы окружен был богатством, считай его в числе ненавидимых Богом, а добродетельного, хотя бы ты видел его в болезни или бедности, считай в числе любимых Им. Не к тем любовь Его, а к этим. Не видишь ли ты и в житейских делах, что любимые царями особенно и прежде всех подвергаются опасностям в сражениях, получают раны, посылаются в поход? Не слышал ли ты, что Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6)?

«Но многие, — скажешь, — соблазняются, видя это»? Так, но не по вине добродетельных, а по собственному невежеству. Не здесь ведь воздаяние за труды наши: здесь подвиги, а награды и венцы — после. Не ищи же во время подвигов и в день борьбы покоя и безопасности, не смешивай различных времен. «Но многие, — скажешь, — немощны»? Бог промышляет и о них: Он сделал, что многие и из праведников пользуются благополучием еще здесь, не для них самих, но для немощных. Поэтому, если соблазняют тебя праведники, находящиеся в скорби, то пусть утвердят тебя живущие в покое, и если смущают тебя порочные, пользующиеся благополучием, то пусть исправят тебя подвергающиеся наказанию и мучению.