Читаем Что значит мыслить? Арабо-латинский ответ полностью

По поводу анонимного текста аверроиста см.: Trois commentaires anonymes sur le traité de l’âme d’Aristote / éd. M. Giele, F. Van Steenberghen, B. Bazán. Louvain; Paris: Publications universitaires; Béatrice-Nauwelaerts, 1971, особенно II. 4. P. 75, 40–76, 97; наши цитаты: p. 76, 82 : «…quodsi dicantur intelligere abusione solum, non curo. Ex hoc modo dicitur homo intelligere». Об этой идее см.: Brenet J.-B. Sujet, objet, pensée personnelle: l’Anonyme de Giele contre Thomas d’Aquin // Archives d’Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Âge. 79 (2012). P. 49–69.

9. Лицо, рот, язык

По поводу обсуждаемого нами текста см.: Ibn Ṭufayl. Hayy ben Yaqdhân / texte arabe et trad. L. Gauthier. Beyrouth: Imprimerie Catholique, 1936. P. 93–94 (arabe, p. 129 sq.). Ср.: Ibn Ṭufayl. Le philosophe sans maître / éd. J. B. Brenet. Paris: Rivages (coll. «Petite Bibliothèque»), 2021. P. 150–151 (рус. пер.: Сагадеев А. В. Повесть о Хаййе ибн Йакзане. М.: Садра, 2018).


§ 2: См. Фичино М. Платоновская теология о бессмертии души в XVIII книгах. СПб.: Владимир Даль, 2020. С. 627.

10. Соединяться

§ 1: У Ибн Баджи см.: L’épître de l’Adieu et La conjonction de l’intellect avec l’homme // Ibn Bajja. La conduite de l’isolé et deux autres épitres / éd. et trad. C. Genequand. Paris, 2010.


§ 2: По поводу понятия ittiṣâl см.: Burnett C. Coniunctio — continuatio // Atucha I., Calma D., König-Pralong C., Zavattero I., éd. Mots médiévaux offerts à Ruedi Imbach. Turnhout, 2011. P. 185–198.


§ 5: У Ибн Туфайля см.: Ibn Ṭufayl. Hayy ben Yaqdhân. Op. cit. P. 89 (рус. пер.: Сагадеев А. В. Повесть о Хаййе ибн Йакзане. Указ. соч.). У Аристотеля: Физика. V. 3. 226b18 sq. (см. также: Метафизика. XI. 12. 1068 b26 sq.); арабский текст: Arisṭūṭālīs. Al-Ṭabī‛a / ‛A. Badawī, éd. 2 vol. Vol. 2. Le Caire: al-Dār al-qawmiyya li-l-ṭibā‛a wa-l-našr, 1964–1965. P. 545–547. По поводу арабо-латинской версии Аверроэса и его комментариев (дошедших до нас только в латинском варианте) см.: Grand Commentaire de la Physique d’Aristote // Aristotelis Opera cum Averrois Commentariis. Venetiis, 1562–1574; réimpr.: Frankfurt am Main, 1962. Vol. IV. P. 222H — 225B ; особенно комментарии 26, p. 224 L sq., и 27, p. 225 B–C.


§ 6: По поводу становления светом у Ибн Баджи см.: Ibn Bajja. Discours sur la conjonction de l’intellect avec l’homme. § 48. P. 198; по поводу блаженного, равного числом единице см.: ibid. § 56. p. 201; ср. Geoffroy M. L’exposition de la Jonction de l’intellect avec l’homme (Ittiṣāl al-‘aql bi-l-insān) d’Avempace dans le Compendium d’Averroès sur l’âme (Ǧawāmi‘ ou Muḫtaṣar al-nafs). Présentation et traduction annotée // Koulayan N., Sayah M., éd. Synoptikos. Mélanges offerts à Dominique Urvoy. Toulouse, 2011. P. 145: «Но с блаженными, окончательно достигшими совершенства, всё обстоит иначе. Я хочу сказать, что невозможно существование блаженных, которых числом было бы два, поскольку и один и второй находятся в своем окончательном совершенстве» (слова Аверроэса).

11. Необходимость острова

§ 1: По поводу арабо-латинской версии текста Ибн Туфайля в XVII веке см.: Philosophus autodidactus, siue epistola Abi Jaafar, Ebn Tophail de Hai Ebn Yoqdhan. In quâ Ostenditur, quomodo ex Inferiorum contemplatione ad Superiorum notitiam Ratio humana ascendere possit, ex Arabicâ in linguam Latinam versa ad Edvardo Pocockio. Oxford: H. Hall, 1671.

По поводу мифа об острове женщин см.: Bacqué-Grammont J. L., Bernardini M., Berardi L., éd. L’arbre anthropogène du Waqwaq, les femmes-fruits et les îles des femmes. Recherches sur un mythe à large diffusion dans le temps et l’espace. Napoli: Università degli studi di Napoli «L’Orientale», 2007.


§ 2 : Цитаты из Авиценны — по изд.: Avicenne. Livre de science (Dāneš Nāmeh) / trad. M. Achena et H. Massé. Paris: Belles Lettres, 1986. P. 13 sq., 88 (рус. пер.: Ибн Сина. Избранные философские произведения. М.: Наука, 1980. С. 46–47).


§ 3: По поводу интуиции у Авиценны см.: Gutas D. Avicenna and the Aristotelian Tradition. Introduction to Reading Avicenna’s Philosophical Works. Leiden: Brill, 2014. P. 179–200.

Цитаты из Авиценны — по изд.: Kitāb al-Naǧāt fī al-ḥikma al-manṭiqiyya wa-al-ṭabī‛iyya wa-al-ilāhiyya / éd. M. Fakhry. Beirut, 1985. P. 206, 8–9; Livre de science. P. 88 (рус. пер.: Ибн Сина. Книга знания // Ибн Сина. Избранные философские произведения. Указ. соч.).


Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
Основы метасатанизма. Часть I. Сорок правил метасатаниста
Основы метасатанизма. Часть I. Сорок правил метасатаниста

Хороший мне задали вопрос вчера. А как, собственно, я пришёл к сатанизму? Что побудило разумного (на первый взгляд) человека принять это маргинальное мировоззрение?Знаете, есть такое понятие, как «баланс». Когда зайцев становится слишком много, начинают размножаться волки и поедают зайцев. Когда зайцев становится слишком мало, на каждого зайца приходится много травы, и зайцы снова жиреют и плодятся. Природа следит, чтобы этот баланс был соблюдён.Какое-то время назад Природа, кто бы ни прятался за этим именем, позволила человеку стать царём зверей. И человек тут же начал изменять мир. Баланс пошатнулся. Человек потихоньку изобрёл арбалет, пенициллин, атомную бомбу. Время ускорилось. Я чувствую, что скоро мир станет совсем другим.Как жить смертному в этом мире, в мире, который сорвался в пике? Уйти в пещеру и молиться? Пытаться голыми руками остановить надвигающуюся лавину? Мокрыми ладошками есть хлеб под одеялом и радоваться своему существованию?Я вижу альтернативу. Это метасатанизм — наследник сатанизма. Время ускоряется с каждым месяцем. Приближается большая волна. Задача метасатаниста — не бороться с этой волной. Не ждать покорно её приближения. Задача метасатаниста — оседлать эту волну.http://fritzmorgen.livejournal.com/13562.html

Фриц Моисеевич Морген

Публицистика / Философия / Образование и наука / Документальное