Что значит мыслить философски

Требование совершить подобную революцию в философии не может означать, что вопрос об истине снимается в пользу вопроса о достоверности. Поэтому критика разума, как теоретического, так и практического, стремится установить их познавательную способность, когда ставит вопрос о возможности синтетического суждения a priori. В принципе этот вопрос есть вопрос об отношении мышления и бытия; или если сформулировать вопрос с позиции логики, то он будет звучать так: «Как возможно определение понятий?»

XV. СИНТЕТИЧЕСКОЕ И АНАЛИТИЧЕСКОЕ СУЖДЕНИЕ

В изложении кантовской онтологии мы уже сталкивались с понятием синтеза. Синтез есть связь и как таковой является предпосылкой того, что мы можем себе представить объект как нечто, связанное с нашим мышлением. Как таковой он является результатом деятельности рассудка. Когда говорят о трансцендентальном синтезе, то подразумевают слияние мышления и созерцания в единстве возможного познания. Чтобы объяснить понятие синтеза, Кант апеллировал к различию между синтетическими и аналитическими суждениями. Посмотрим более пристально на это различие: общим для этих видов суждения является то, что в их основе лежит закон противоречия. В § 2 «Пролегомен» можно прочесть: «Общий принцип всех аналитических суждений — закон противоречия».[322] О синтетических суждениях там же говорится далее, что закон противоречия хотя и имеет для них значение, тем не менее «они не могут возникнуть на основе одного лишь основоположения анализа, а именно закона противоречия». Следовательно, можно сказать, что синтетические суждения могут быть сформулированы по крайней мере как не противоречащие закону противоречия.

Закон противоречия — напомним — гласит, что одному сущему не могут быть свойственны одновременно противоположные свойства. Со времен Лейбница, а также Канта, закон противоречия часто уравнивался с законом тождества (principium identitatis), хотя, если быть точным, последний гласит лишь о тождестве сущего самому себе и определяет, что противоположные качества могут быть присущи ему только попеременно: если камень белый, то он не может быть одновременно и черным.

Если под суждением понимать связь предиката В с субъектом А, то в суждении сущее высказывается как субъект, а его свойства — как предикат, например, в предложении: «Камень белый». В аналитическом суждении предикат принадлежит субъекту «как нечто, содержащееся (в скрытом виде) в этом понятии».[323] В синтетическом суждении В находится вне понятия А, несмотря на то, что оно связано с ним. Простейшая форма аналитического суждения: А = А. Здесь предикат ничего не добавляет к понятию, субъект и предикат тождественны. В любом случае, по Канту, в суждении «Все тела протяженны» тождество хотя и не столь очевидно, тем не менее «мне незачем выходить за пределы понятия, которое я сочетаю со словом тело, чтобы признать, что протяжение связано с ним».[324] Понятие тела необходимым образом вызывает собой понятие протяженности.

Примером синтетического суждения служит предложение «Камень белый». Камень мог бы быть также желтым или зеленым. Синтетическое суждение расширяет мое познание, добавляя нечто к моему понятию.[325] Из приведенного примера также ясно, что отношение между понятием предиката и понятием субъекта благодаря закону противоречия кажется определенным достаточно полно только в аналитическом суждении. Наше же определение неточно постольку, поскольку мы вначале говорим о субъекте (о лежащем в основе) и предикате (о свойствах лежащего в основе), а затем о понятии субъекта и понятии предиката. Где речь идет только о формальном отличии обоих видов суждения, там оно остается нерезультативным. Но если я хочу знать, что познается суждением, то должен исходить из того, что высказанная в отношении понятия субъекта и понятия предиката связь есть связь субъекта и предиката, ибо в соответствии этих связей выявляется возможность суждения быть истинным.