Что значит мыслить философски

Примем это за результат нашего рассмотрения аналитического суждения и поставим вопрос о форме синтетического суждения, особенно о той форме, о которой мы сказали, что она обосновывается аналитическим суждением.

Для синтетического суждения, читаем мы у Канта, закон тождества не дает достаточно полного определения его истинности, так как предикат не принадлежит с необходимостью субъекту, таким образом, понятие предиката не входит в сферу понятия субъекта. Цвет камня может быть красным, зеленым или черным, какой мы захотим представить. Связь понятия предиката с понятием субъекта в синтетическом суждении (в случае утвердительного суждения) имеет своим основанием сущее как связь субъекта и предиката. Суждение «камень белый» только в том случае истинно, если камень белый. Предмету, к которому относится данное высказывание, должно быть присуще свойство, предицирующее его, если суждение должно обладать значимостью. Синтез понятия субъекта и понятия предиката предполагает синтез субъекта и объекта. Откуда я знаю, что камень белый? Я созерцаю камень и только на основе созерцания, на основании моего опыта о камне я могу сказать, что камень белый. В этом состоит его отличие от аналитического суждения. Если оно приемлемо для меня, то не требуется непосредственного видения предмета, хотя мы и сказали, что в этом суждении предполагается связь с предметом. Тем не менее синтетическое суждение я могу сформулировать вообще только благодаря такому видению. Я не могу просто сказать, что камни белые, нет, мне следует принимать во внимание только определенный камень. Истинность суждения опирается в этом случае не на principium identitatis.

Синтетическое суждение формулируется в процессе конкретного рассмотрения предмета. Понятия субъекта и предиката через предмет связаны друг с другом, причем это «есть», связка, в обеих формах суждения, аналитической и синтетической, используется по-разному. В аналитическом суждении она выражает непосредственную связь понятия субъекта и понятия предиката. В синтетическом же суждении для установления связи понятия субъекта и понятия предиката нужно идти окольным путем через предмет как и через опосредованное опытом сущее. Тождество предмета самому себе, выражаемое понятием субъекта, не получает здесь определения вне зависимости от того, свойственно ему или нет понятие предиката. Насколько возможен этот кружной путь через предмет, как и путь через опосредованное опытом сущее? Свидетельствует ли связка в синтетическом суждении о чем-то ином по сравнению с аналитическим суждением? Если я говорю о круге, что он есть круглый, то мышление не выходит за пределы самого себя. Для такого суждения неважно, созерцаю ли я некий круг или эта геометрическая фигура просто «дана». Суждение же «Камень белый» предполагает, и причем истинным образом, что камень действительно белый. Определенный цвет белого как свойства камня я нахожу не посредством простого анализа понятия камня, а знаю о белом цвете камня благодаря зрению, восприятию, с помощью созерцания. Созерцание же, в свою очередь, опять-таки предполагает, что судящий уже состоит в связи с предметом, с сущим, связи, по причине которой он вообще только и может сформулировать свое суждение как связь понятия субъекта и понятия предиката. Это значит, что осуществляемый в синтетическом суждении «Камень белый» синтез между понятием субъекта и понятием предиката лежит в основании синтеза, заранее осуществленного мышлением в своем отношении к сущему, чтобы быть в состоянии высказываться об этом сущем. Если для Канта суждение «Камень белый» — это синтетическое суждение a posteriori, то значит синтез, который выступает условием возможности как аналитического, так и синтетического суждения a posteriori, — это синтез a priori, а суждение является синтетическим суждением a priori. Синтетическое суждение a priori как результат деятельности нашего мышления есть возможное условие двух других форм — анализа и синтеза a posteriori.[332]

XVI. ФИЛОСОФИЯ КАК ДИАЛЕКТИКА

1. АБСОЛЮТНАЯ ОНТОЛОГИЯ

Г. В. Ф. Гегель[333] начинает с того, на чем, по его мнению, остановилась кантовская философия. Дифференциация мышления и бытия, с которой мы сталкиваемся в априорной конституции объективного мира благодаря трансцендентальному Я, не преодолена в понятии синтеза а priori, доказывает Гегель. В поиске основания единства бытия и мышления, он хотя и уважительно относится к Канту, тем не менее упрекает Канта за то, что тот вновь забыл об этом основании и сосредоточился на чистой «рассудочной философии», когда, например, в разделе «Трансцендентальная диалектика» «Критики чистого разума» в конечном счете допускает как таковую двойственность мышления и бытия. Хотя Кант и поставил вопрос о том, присуще ли бытие Я, миру и богу, тем не менее в теоретической сфере оставил его без ответа.