Чтобы человек стал Богом

Естественно, не следует понимать, что «в наших страстях» Христос ничего не испытывал. Просто вместо того, чтобы предаться им, Он торжествовал над ними победу. И поскольку зло не субстанция, но свободный акт, то чтобы победить его, недостаточно иметь статический контакт с лучшей и высшей субстанцией, нужно противодействие, которое также разворачивается во времени: «Потому, что Он тоже страдал от искушений, Он смог помочь тем, кто искушается. Скажи, почему Он смог помочь страстями тем, кто страстями искушается? Не потому ли, что Он страдал в их плоти, что он способен чувствовать страдания[1358]?» Только нужно в максимально конкретном виде воспринимать выражения типа «в их плоти», «бесстрастен в наших страстях» … не в страстях, подобных нашим, но именно в наших, в тех, что испытывает лично каждый из нас.

И однако, мы должны сделать нашей собственной эту победу Христа в нас: «… Я освятил в Себе природу, Я сделал её выше страсти, поползновений греха… До Меня никто не мог победить мир; … но после Меня кто хочет его победит[1359]…. Вылечив их (тело и душу) тем, что полностью вочеловечился, и, поместив в каждого человека, если тот пожелает, силу побеждать все страсти души и тела одновременно Он, как написано, склонил голову на кресте и испустил дух[1360]». Христос спас нас не только «в потенциальной силе», но отныне предоставил нам в действии новую «силу».

Именно в этом, как нам кажется, самое устойчивое ядро философии Филоксена; остальное кажется нам лишь повторением библейского языка или выкладками, приуроченными к обстоятельствам.

л) Святой Софроний Иерусалимский

Святой Софроний следует явно неохалкидонской концепции союза двух природ Христа. Поэтому, хотя для него и нет смешения между этими двумя природами, всё же имеется «перихорезис» между ними, и в качестве следствия этого взаимопроникновения, Христос разделил наши испытания добровольно «всегда и настолько, насколько пожелал».

Снова ничего невозможно понять в богословии святого Софрония, если не допустить, что в его текстах наше включение во Христа утверждается со всем реализмом, со всей силой. Отец Кристоф фон Шенборн абсолютно прав, когда, резюмируя мысли святого Софрония, говорит, что Христос хотел «вылечить человечество изнутри, и Сам стал человеком[1361]», но он лишает это утверждение всей его силы, когда для обозначения этого действия Христа в нас использует слово «замена[1362]». Давайте посмотрим, насколько убедительны сами тексты.

В своей проповеди о Крещении Христовом («Богоявление») святой Софроний объясняет, что без этого крещения святые Ветхого Завета не могли бы участвовать в спасении «ибо они были бы лишены царствия небесного, если бы Христос не был бы крещён в их лице; Он в самом деле является лицом всего человечества; поэтому Он и называл себя с полным правом «Сыном человеческим», чтобы показать нам этим наименованием то, что в этом имени есть безграничного, человечество целиком[1363]». Правда, отец фон Шенборн заключает из этого, что для святого Софрония Христос принял на себя не «общую природу» человечества, как утверждали некоторые схоласты», но «просопон (лицо) всего человечества», то есть в конечном счёте его призвание[1364].