Чтобы нам не забыть

Комментарий Ваггонера о том, что его интерпретация закона и Евангелия, присущая Павлу, Лютеру и Уэсли, стал еще глубже и яснее, когда он добавил, что это «явилось еще одним шагом к сердцу вести третьего ангела». Елена Уайт пришла к тем же выводам. Видя, как некоторые «выражают опасение, что мы уделяем излишнее внимание оправданию по вере», она отмечала, что были люди, которые писали ей, «вопрошая, не является ли весть об оправдании по вере вестью третьего ангела». Она отвечала, что «это воистину весть третьего ангела» (РГ, 1 апреля, 1890).

Эта фраза озадачила некоторых. Что именно она имела в виду? Мы исследуем этот вопрос в течение ближайших нескольких дней.

Тем временем, нам следует вспомнить, что Откр. 14:12 является центральным текстом в истории адвентизма. «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса».

Узнав о том, что адвентисты считают этот текст описанием своей церкви, репортер миннеаполисского издания «Джорнал» отмечал, что «это либо чудовищный эгоизм, либо великая вера, позволяющая им применять к себе этот текст».

Адвентисты, разумеется, расценивали это как «великую веру». И обе стороны во время кризиса 1888 года как никогда ранее осознали, что их разногласия сводились к толкованию Откр. 14:12.

Кстати, хорошо бы выучить этот текст наизусть, когда мы будем размышлять над его смыслом и значением.

30 сентября Праведность по вере и весть третьего ангела — 2

Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.

Откр. 22:14.

Ранние адвентисты были великими исполнителями заповедей – иногда руководствуясь хорошими мотивами, иногда не очень.

Аспект адвентистской системы верований, который касался дел, во многом определил предшествующее 1888 году понимание Откровения 14:12 «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса».

До 1888 года адвентистское толкование этого стиха казалось вполне последовательным. Джеймс Уайт предложил эту модель понимания в апреле 1850 года. Он отмечал, что в этом стихе стоит выделить три момента: (1) этот народ должен уметь терпеливо ожидать пришествия Иисуса, невзирая на разочарование 1840–х гг.; (2) это народ, который «одержал победу над зверем, его образом и его НАЧЕРТАНИЕМ» и получили печать живого Бога, соблюдая «заповеди Божии»; (3) народ, «сохранивший веру» как систему верований, таких как «покаяние, вера, крещение, вечеря Господня, ногоомовение» и т. д. Частью сохранения веры, подчеркивал он, было «СОБЛЮДЕНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ БОЖИИХ».

Обратите внимание, что Уайт умудрился втиснуть повиновение Божьему закону в две из трех частей текста.

Два года спустя он выразился еще более ясно: «Веру Иисуса надо соблюдать, равно как и заповеди Божьи… Это показывает не только разницу между заповедями Отца и верой Сына, но и то, что для сохранения веры Иисуса необходимо придерживаться слов Христа и апостолов. Она включает в себя все требования и доктрины Нового Завета».

Дж. Н. Андрюс думал также, утверждая, что «о необходимости соблюдать веру Иисуса… говорится в том же ключе, что и о соблюдении заповедей Божьих».

А Р. Ф. Коттрелл писал, что вера Иисуса «есть нечто, что можно соблюдать или хранить. Из этого мы делаем вывод, что все, что от нас требуется, чтобы быть спасенными от греха, заключено в вере Иисуса».

Как мы отмечали ранее, дела важны. Но верно ли то, что «все, что от нас требуется, чтобы быть спасенными от греха, заключено в вере Иисуса»?

Подумайте об этом. Обсудите это. Молитесь об этом.

Октябрь

1 октября Праведность по вере и весть третьего ангела – 3

Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

Откр. 14:12.

Почти все адвентистские толкователи Откр. 14:12, вплоть до 1888 года, видели в «вере Иисуса» систему истин, в которую все должны верить и соблюдать. Однако, чаще всего на этой части текста вообще не останавливались. Основной упор делался на той части стиха, где говорится о повиновении заповедям. Как мы отмечали ранее, Урия Смит, комментируя этот стих в январе 1888 года, подчеркивал слово «соблюдающих», а Дж. А. Батлер проделал то же с выражением «соблюдающих заповеди Божии» в мае 1889 г.

Такой акцент был вызван их концепцией субботы, которая, в контексте начертания зверя, станет заключительной Божьей вестью к этому миру, созревшему для Второго пришествия. Поэтому не приходится удивляться, что в результате такой интерпретации адвентизм часто впадал в законничество. Этим же объясняется и их специфический словарь активных слов. Такие слова как «соблюдать», «делать», «повиноваться», «закон», «заповеди» определяли значение чисто адвентистского вклада в христианство.