Чтобы нам не забыть

Возблагодарим Бога за Его дары, в том числе, и пророческий дар Святого Духа. Ранние верующие ценили этот дар, но стремились отводить ему «надлежащее» место. В их глазах Библия была главной, а дары указывали им на Божье откровение в Писании.

2 мая Развитие доктрины о духовных дарах – 2

Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых.

Пс. 118:130.

Вчера мы отметили, что Джеймс Уайт особо подчеркнул главенство Библии как наставника христиан по вопросам их долга. По словам Уайта, функцией дара пророчества заключается не только в подтверждении истин, уже найденных в Библии, и объединение народа Божия по библейским вопросам, но и «возвращать вас к Библии».

Здесь стоит обратить внимание на один момент. Одной из функций духовных даров является возвращение людей к Библии. Говоря об этом, Джеймс выражает важную мысль. Слишком часто адвентисты допускают ошибку, определяя роль духовных даров. Некоторые заходят так далеко, что тратят больше времени и сил на изучение трудов Елены Уайт, нежели на изучение Библии.

Таково понимание роли пророческого дара, которого придерживались Джеймс и Елена Уайт и прочие пионеры адвентизма седьмого дня. С точки зрения Елены Уайт, такие люди превращают «меньший свет» в «больший свет», отодвинув Библию на второй план.

«Слова Божьего [Библии], — писала она, достаточно, чтобы просветить самый затуманенный разум, и оно доступно тем, у кого есть малейшее желание понять его. Но когда люди ссылаются на Слово Божие как на предмет своего изучения, но живут, откровенно нарушая его простые учения, тогда, чтобы лишить мужчин и женщин повода для оправданий, Бог дает ясные и недвусмысленные свидетельства, возвращающие их к Слову, которым они пренебрегли» (5С 663, курсив автора).

Кроме того, «брат Дж. заблуждается, стремясь создать впечатление, что свет Божий, данный через Свидетельства, является дополнением к Слову Божьему, ибо, говоря так, он представляет вопрос в ложном свете. Таким способом Бог счел нужным обратить Свой народ к Своему Слову» (там же). «Мало внимания, — писала Елена Уайт в другом месте, — уделяется Библии, и Господь дал меньший свет, чтобы вести мужчин и женщин к большему свету» (CМ 125).

Пионеры адвентизма видели в Елене Уайт скорее того, кто указывает на Библию, чем источник доктрин. На самом деле, одна из причин, по которой лично я верю в истинность ее пророческого дара, заключается в том, что она постоянно направляет взоры своих читателей к Иисусу как Спасителю и к Библии как к свету. Последуем сегодня ее совету.

3 мая Развитие доктрины о духовных дарах – 3

И Он поставил одних Апостолами, других – пророками… к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

Еф. 4:11–13.

К 1856 году Елена Уайт подвергалась все большей критике со стороны оппонентов. Таким образом, соблюдающие субботу чувствовали все более настоятельную нужду в развитии доктрины о пророческих дарах и в определении ее место в своем богословии.

В феврале того же года Джеймс Уайт написал статью, в которой изложил свое понимание этой темы. Сначала он привел несколько текстов, которые указывали, что дары Духа (включая пророческий) будут иметь место в церкви вплоть до Второго пришествия.

Затем он обращается к тексту из Иоиля 2:28–32, который содержит обетование об излитии дара пророчества, отмечая, что Пятидесятница была лишь частичным его исполнением и что Иоиль обращает особое внимание на излитие пророческого дара на «остаток» из стиха 32.

Далее Уайт приравнивает остаток из Иоиля 2:32 с остатком последнего времени из Откровения 12:17, который будет соблюдать заповеди и «иметь свидетельство Иисуса Христа». А «что есть свидетельство Иисуса Христа?» – вопрошает Джеймс. – «Мы позволим ангелу, который обратился к Иоанну, ответить на этот вопрос. Он говорит “Свидетельство Иисусово есть дух пророчества”. Откр. 19:10». В заключение, Уайт предположил, что особым знаком Божьей церкви последних дней будет возрождение дара пророчества – дара, которым, по его глубокому убеждению, обладала его жена.

Таким образом, к 1856 году у соблюдающие субботу не только пришли к разумному библейскому пониманию дара пророчества, но и поместили его в апокалиптические отрывки, которые определяли их сущность и роль в истории. В результате, к середине 1850–х годов доктрина о духовных дарах стала одним из тех учений Библии (наряду с субботой, святилищем, Вторым пришествием и состоянием мертвых), которые выделяли адвентизм среди остального религиозного мира как уникальную церковь.