Чудеса Ветхого Завета и их научное объяснение

В местном храме, посвященном богине плодородия и любви, археологи нашли на полу терракоту, изображавшую женщину и мужчину в ритуальной одежде с «фестонами», которые вели девочку-подростка. Юная девушка также была одета в ритуальное платье, которое было задрано так, что у нее обнажилось тело и грудь. Это сцена посвящения девушки в жрицы. Суть этого ритуала историкам стала известна из сохранившегося письма одной из ашшурских купчих, жившей в восемнадцатом веке до нашей эры. Она послала его своему мужу, торговавшему в Анатолии. Оказывается, по достижении половой зрелости девочку, которой предназначено стать жрицей, родители обязаны были возлагать на «лоно» бога. Иными словами, юная жрица становилась наложницей божества мужского пола, «обитавшего» в этом храме. Правда, кто конкретно при этом исполнял роль «бога»: жрец храма или пришлый чужестранец, как это происходило (по сообщению Геродота) в позднем Вавилоне, современным историкам неизвестно.

Какая была повседневная жизнь у жриц в этом храме? Ответ на этот вопрос дает терракотовый барельеф, на котором изображена молодая жрица с ритуальной косой, за которую ее держит мужчина. Девушка самым недвусмысленным образом ведет мужчину к особому храмовому алтарю, где ей и предстояло в очередной раз исполнить роль наложницы бога.

В тщательно исследованном археологами доме 8-10, который был расположен по улице, названной археологами «Пастерностер»», жили жрицы определенного типа, служившие богине любви и плодородия. При этом «прилавок», обнаруженный исследователями в одном из двух проемов, выходящих на улицу, скорее всего, был окном. Судя по всему, из этого оконного проема наложнице бога полагалось смотреть на прохожих, ожидая прихода очередного священного гостя…

Вот такой была вера у жителей древнего Ура. Недаром жизненным кредо богини плодородия и любви Инанны были слова, имевшие силу заговора: «Ко мне, мужчины, ко мне!» Любвеобильное божество изображали в накидке из сети, с помощью которой она отлавливала для себя женихов.

Такие ритуалы не могли не вызывать возражения у привыкших к патриархальным нравам аморейских скотоводов, каковым являлся и сам Авраам. Правда, род Фарры своим главным божеством считал бога луны Сина, служение которому было не столь одиозным. Но в обычае жителей древнего Ура, как впрочем, и всего Междуречья, являлось поклонение всему пантеону богов. Вряд ли семейство Фарры в этом смысле было каким-то исключением. Поэтому можно предположить, что отцу Авраама приходилось делать фигурки для всех многочисленных шумеро-аккадских божеств, которым поклонялись в то время в Уре.

Быть может, храмовая проституция, процветавшая в Уре, и стала главной причиной отказа Авраама от прежних богов. Договор с Богом Яхве (в переводе его имя означает «Сущий») позволил пуритански настроенным израильтянам постепенно отказаться от постыдных религиозных обрядов. Впрочем, это произошло далеко не сразу. До 621 года до нашей эры, когда произошла религиозная реформа иудейского царя Иосии, евреи еще много столетий поклонялись не только своему главному Божеству Яхва, но множеству других богов.

Так, до окончательного запрета многобожия в Иудее и Израиле был довольно сильно распространен культ богини Ашеры – верховной богини и супруги бога Эла (в еврейской Библии его называют «Элохим»).

Вот что рассказывает пророк Иеремия о нравах, царивших до реформы Иосии: «Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины замешивают тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня» (Иеремия 7:17-18)

В переводе известного советского исследователя Ильи Шифмана, речь пророка, обличающего эротическую обрядность священного брака Эла и Ашеры, звучит следующим образом:

«На горе высокой и возвышенной

ты ставишь свое ложе,

именно туда ты восходишь принести жертву,

И за дверью, за косяком

ты ставишь свою память,

ибо от меня (ты) удалилась,

разделась и взошла,

расстелила свое ложе

и сговорилась себе с ними,

возлюбила их ложе,

руку* узрела».

(Исайя (57:7—8).

Тут следует пояснить, что термин «рука» в поэзии древней Передней Азии служил для иносказательного обозначения фаллоса.

Когда в XIII веке до нашей эры израильские кочевые племена завоевали «землю обетованную», то здесь у них наблюдался постепенный переход от скотоводства к земледелию. В результате они стали поклоняться чужим земледельческим богам, порой забывая о Яхве. Еще в X веке до нашей эры царь Соломон, преследуя свои политические цели, построил в Иерусалим храмы сидонской богини Астарты, моавитского бога Кемош и аммонийского бога Милькома; эти храмы существовали до последней четверти VII века до нашей эры. Стоял в Иерусалиме и храм чужого для израильтян земледельческого бога Баала.