Чудеса Ветхого Завета и их научное объяснение

Как известно, ранний Моисей фактически породнился через свою первую жену и двух сыновей с мадианитянами, в свое время приютившими у себя пророка. А поздний Моисей, напротив, относится к этому народу непримиримо враждебно. При этом он не только направляет израильтян в поход на мадианитян, но и гневается на своих военачальников, проявивших излишнее милосердие к захваченным пленным: «И сказал Господь Моисею, говоря: Отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему. …И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола… а жен Мадиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен … И прогневался Моисей на военачальников… и сказал им Моисей: [для чего} вы оставили в живых всех женщин? вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем; итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте… а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя…» (Числа 31: 1, 2, 7, 8, 9, 14-19)

Несомненно, столь жестокие нравы в те времена были свойственны не только для израильтян, но и для всех древних народов. Но все-таки абсолютно неожиданная перемена настроений налицо. Создается впечатление, что к тому времени во главе еврейских племен становится совсем другой человек. Более того, перемена произошла не только в характере израильского вождя, но и в его мировоззрении. Так, устами раннего Моисея Господь говорит: « Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей…» (Левит 26: 1). А поздний Моисей, напротив, сделал для своего народа медного змея. Это случилось после того, когда израильтяне возроптали, что Бог наслал на них ядовитых змей, от которых много людей умерло. Ужаленному змеей достаточно было взглянуть на медного змея, дабы остаться в живых.

В связи со столь разительными изменениями в характере израильского законодателя возникает вопрос: когда и каким образом мог измениться Моисей? Быть может, он заболел какой-то психической болезнью, сделавшей его столь непримиримым и раздражительным? Или же пророка каким-то образом устранили, но это прискорбное событие по каким-то причинам не попало на библейские страницы.

Долго размышлявший на эту тему исследователь Библии Эрнст Селлин в 1922 году сделал сенсационное открытие: анализируя текст книги пророка Осии (VIII век до нашей эры), он обнаружил безошибочные следы давнего предания, которое свидетельствовало о том, что основатель еврейской религии был… убит. Убит своим собственным «жестоковыйным» народом?!

Действительно, у пророка Осии, когда он рассказывает об истории еврейского Исхода из Египта, можно найти некое глухое упоминание об инциденте такого рода: «Когда Я врачевал Израиля, открылась неправда Ефрема и злодейство Самарии…Не помышляют они в сердце своем, что Я помню все злодеяния их… Но никто не спорь, никто не обличай другого; и твой народ как спорящие со священником. И ты падешь днем, и пророк падет с тобой ночью, и истреблю матерь твою…» (Книга пророка Осии, 4: 1, 2, 5)

По мнению Селлина, убийство первоучителя могло произойти в Ситтиме, к востоку от реки Иордан. Но наш взгляд, ключ к месту этого трагического события в зашифрованном иносказании пророка Осии следует искать в первой части этой фразы: «Но никто не спорь, никто не обличай другого; и твой народ как спорящие со священником…». Поэтому бунт израильтян в Кадесе, в пустыне Фаран, начавшийся с нападок на пророка и первосвященника Аарона, в гораздо большей степени отвечает сути этой фразы. Именно тогда, несмотря на окружавший Моисея ореол святости, народ, дошедший до крайности, хотел убить своих вождей. А потом выбрать себе новых начальников, которые повели бы его обратно в Египет. В этой пустыне сыны Израилевы чуть не побили камня Моисея и его старшего брата, что у евреев было равносильно смертной казне.