Чудесная астрономия

Дело в том, что древние говорили о воздержании от дурного поступка по отношению к ближнему. Господь же предлагает нам первым начать делать добро. По словам Христа, просто воздержаться от дурного и делать добро тому, кто тебе его сделал ещё не добродетель. Почему же? Потому что это некий естественный минимум, к которому призывает человека общество и голос совести. Если он этого не делает, ему становится скверно жить. В этом случае за внешним доброделанием может скрываться холодное равнодушие, а порой даже злоба и презрение. Человек может не делать людям зло, потому что боится правосудия, или его посчитают грубияном и будут избегать.

Христос же предлагает нечто принципиально иное. Добрые дела нужно научиться совершать даже тогда, когда в ответ явно не стоит ожидать ничего хорошего. В глазах большинства такая стратегия поведения – просто безумие. Ну как, например, можно дать взаймы, зная, что, скорее всего тебе не вернут деньги? Однако здесь и проверяется человек. Здесь становится понятно, что для него добро – выгода, средство комфортного существования в социуме или же результат глубокой внутренней работы и осознанный подвиг.

И ещё одно. Ведь именно так в нашем мире действует Бог. Как говорит Христос, «Он даёт дождь и хорошим и плохим». Но если задуматься, всякий раз, когда Творец оказывает нам благодеяние, Он страшно рискует. Ведь даже праведник не может в соответствующей степени отблагодарить Его за это, а тем более вернуть добро в должной мере. Однако именно благодаря этому божественному риску мир ещё стоит, жизнь продолжается, а каждый из нас, кем бы он ни был, может наслаждаться её радостями».

Не буду касаться темы «божественного риска», который позволяет нам радоваться жизни. Эта тема особая, более серьёзная и требует более глубокого осмысления, чем остальное содержание приведённого комментария.

Действительно, тема любви к ближнему в древней философии обсуждалась довольно глубоко. Ещё примерно за пятьсот лет до появления Иисуса звучали такие же рекомендации от Конфуция (Лунь Юя), Лао Цзы, Мо Цзы, Заратустры и др. Мне хотелось бы соотнести приведенный текст Луки с тем, что у того же Луки записано дальше, в главе 14 (стих 26):

«Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».

Примерно такое же звучит и у Матфея в 10-й главе (35-37:

«Ибо Я пришёл разделить человека с отцем его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».

И тут же, у того же Матфея, но несколько раньше, в главе 5 (стих 44):

«Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».