Чудо осознанности. Практическое руководство по медитации

Когда в нем присутствует просветляющий фактор энергии, монах знает: «Во мне есть просветляющий фактор энергии», когда в нем отсутствует просветляющий фактор энергии, он знает: «Во мне отсутствует просветляющий фактор энергии»; и он знает, как происходит возникновение невозникшего просветляющего фактора энергии, и как приходит совершенство в развитии возникшего просветляющего фактора энергии.

Когда в нем присутствует просветляющий фактор радости, монах знает: «Во мне есть просветляющий фактор радости», и когда в нем отсутствует просветляющий фактор радости, он знает: «Во мне отсутствует просветляющий фактор радости»; и он знает, как происходит возникновение невозникшего просветляющего фактора радости, и как приходит совершенство в развитии возникшего просветляющего фактора радости.

Когда в нем присутствует просветляющий фактор безмятежности, монах знает: «Во мне есть просветляющий фактор безмятежности», когда в нем отсутствует просветляющий фактор безмятежности, он знает: «Во мне отсутствует просветляющий фактор безмятежности»; и он знает, как происходит возникновение невозникшего просветляющего фактора безмятежности, и как приходит совершенство в развитии возникшего просветляющего фактора безмятежности.

Когда в нем присутствует просветляющий фактор сосредоточения, монах знает: «Во мне есть просветляющий фактор сосредоточения», когда в нем отсутствует просветляющий фактор сосредоточения, он знает: «Во мне отсутствует просветляющий фактор сосредоточения»; и он знает, как происходит возникновение невозникшего просветляющего фактора сосредоточения, и как приходит совершенство в развитии возникшего просветляющего фактора сосредоточения.

Когда в нем присутствует просветляющий фактор беспристрастности, монах знает: «Во мне есть просветляющий фактор беспристрастности», когда в нем отсутствует просветляющий фактор беспристрастности, он знает: «Во мне отсутствует просветляющий фактор беспристрастности»; и он знает, как происходит возникновение невозникшего просветляющего фактора беспристрастности, и как приходит совершенство в развитии возникшего просветляющего фактора беспристрастности.

Таким образом, он созерцает объекты ума в объектах ума внутренне; или он созерцает объекты ума в объектах ума внешне; или он созерцает объекты ума в объектах ума внутренне и внешне. Он созерцает факторы возникновения в объектах ума, или он созерцает факторы исчезновения в объектах ума, или он созерцает факторы возникновения и исчезновения в объектах ума. Или его внимание сосредоточено на мысли: «Вот объекты ума», – в степени, необходимой только для познания и осознанности, и он живет независимо, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом, монахи, монах, находясь в объектах ума, созерцает объекты ума, а именно, семь факторов просветления.

5. Четыре благородные истины

И далее, монахи, находясь в объектах ума, монах отслеживает объекты ума, а именно четыре благородные истины.

Каким образом, монахи, находясь в объектах ума, монах отслеживает объекты ума, а именно четыре благородные истины?

Итак, монахи, монах знает: «Это – страдание», в соответствии с истиной; он знает: «Это – источник страдания», в соответствии с истиной; он знает: «Это – прекращение страдания», в соответствии с истиной; он знает: «Это – путь, ведущий к прекращению страдания», в соответствии с истиной.

Таким образом, он созерцает объекты ума в объектах ума внутренне; или он созерцает объекты ума в объектах ума внешне; или он созерцает объекты ума в объектах ума внутренне и внешне. Он созерцает факторы возникновения в объектах ума, или он созерцает факторы исчезновения в объектах ума, или он созерцает факторы возникновения и исчезновения в объектах ума. Или его внимание сосредоточено на мысли: «Вот объекты ума», – в степени, необходимой только для познания и осознанности, и он живет независимо, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом, монахи, монах, находясь в объектах ума, созерцает объекты ума, а именно четыре благородные истины.

Истинно, монахи, любой, кто будет таким образом практиковать эти четыре основы осознанности в течение семи лет, может ожидать, что он получит один из этих двух плодов: высшее знание (архатство), здесь и сейчас, либо, если у него сохранились остатки привязанности, состояние невозвращения.

Монахи, не будем говорить о семи годах. Если кто-то будет таким образом практиковать эти четыре основы осознанности в течение шести лет… в течение пяти лет… трех лет… двух лет… одного года, он может ожидать, что получит один из этих двух плодов: высшее знание (архатство), здесь и сейчас, либо, если у него сохранились остатки привязанности, состояние невозвращения. Монахи, не будем говорить об одном годе.