Чудо Спинозы. Философия, которая озаряет нашу жизнь

На страницах работ Спинозы очень часто встречается слово «Бог». Какой же смысл вкладывает в него философ? Из «Богословско-политического трактата» мы знаем, что концепция Бога в философии Спинозы очень сильно отличается от концепции Бога в монотеистических религиях, которые рассматривают Бога как высшее существо, которое сотворило этот мир и существовало задолго до него. Этот Бог-творец, наделенный волей, интеллектом и желаниями, якобы сразу избрал один народ, чтобы ему открыться, – евреев, потом, по версии христиан, воплотился в Иисусе Христе, чтобы спасти человечество. Что же касается мусульман, то они считают, что Бог-творец избрал пророка Мухаммада, чтобы завершить пророческую миссию среди людей. Библия и Коран приписывают Богу определенные качества – он всеведущ, всемогущ, милосерден и так далее – и отводят ему очень «человеческие» роли: Господин, Отец, Судья и прочие. Он определил, что есть Зло, а что – Добро, он может внимать людским молитвам, он наказывает или вознаграждает, и люди должны ему поклоняться. Согласно такому видению, Бог в одно и то же время находится внутри и снаружи мира, то есть он одновременно имманентен и трансцендентен. Как мы увидим, Бог Спинозы – совсем другой: он не сотворил мир («Космос» или «Природу», которые существуют вечно); он имманентен, не обладает человеческими качествами, не выполняет человеческих функций и не вмешивается в дела людей. Этого вездесущего Бога Спиноза определяет в начале «Этики» как Субстанцию, которая исчерпывает собой все сущее.

Почему же люди создали образ Бога по своему подобию? В длинном Прибавлении к первой части «Этики», посвященной Богу, Спиноза дал этому объяснение, по-моему, очень уместное в контексте, который можно было бы назвать «рождением богов». По его мнению, «люди все делают ради цели, именно ради той пользы, к которой они стремятся. Отсюда выходит, что они всегда стремятся узнавать только конечные причины (causae finales) совершившегося и успокаиваются, когда им укажут их, не имея, конечно, никакого повода к дальнейшим сомнениям» [127] [1]. Иначе говоря, люди всегда пребывают в поисках причин, они постоянно пытаются объяснить все происходящее в мире, природные феномены, свое существование. Объяснение конечной причины успокаивает их, ведь все становится понятно: все происходит определенным образом, чтобы достичь определенной цели. Так возникло представление о том, что все необходимое для жизни (еда, вода, дожди, спасающие урожай, и так далее) людям предоставляет высшее существо, которое о них заботится. Философ продолжает:

«Вследствие этого они и предположили, что боги все устраивают для пользы людей, дабы люди были к ним привязаны и воздавали им высочайшие почести. Следствием было то, что каждый по-своему придумывал различные способы почитания Бога, дабы Бог любил его больше других и заставил всю природу служить удовлетворению его слепой страсти и ненасытной жадности. Таким-то образом предрассудок этот обратился в суеверие и пустил в умах людей глубокие корни. Это и было причиной, почему каждый всего более старался понять и объяснить конечные причины всех вещей» [128] [2].

В моих трех сравнительно-исторических работах, посвященных религиям [3], я рассматриваю вопрос о зарождении религиозного чувства, и мысли Спинозы мне кажутся очень верными. Я вкратце расскажу об эволюции религии. Историки и археологи сходятся в том, что первым типом религии был анимизм: homo sapiens считал, что вся природа населена душами и духами. Чтобы снискать их поддержку и помощь, попросить об удачной охоте или исцелении, от имени всего племени в контакт с духами входил шаман – посредник между мирами.

В эпоху неолита человек начал вести оседлый образ жизни. Охоте и собирательству постепенно пришли на смену земледелие и скотоводство. Человек перестал верить, что природой управляют духи, и начал поклоняться богам-покровителям племени, чтобы взамен получить от них защиту от врагов и помощь в жизненно необходимых делах (выращивание урожая, разведение скота и так далее). Так распространился ритуал жертвоприношений. Согласно логике отношений, основанных на обмене дарами, прекрасно описанной французским этнологом Марселем Моссом, люди обменивались с богами благами: они приносили в жертву что-то ценное (семена, животных и даже людей) в обмен на божественную помощь и защиту. С формированием больших империй и развитием прогресса постепенно произошел переход от политеистических верований (в которых много богов выполняют различные функции) к верованиям генотеистическим (в которых много богов, но один из них превосходит других по силе и значению, например Амон в Египте или Зевс в Греции) и затем к монотеистическим (Атон в Египте, Яхве у евреев, Ахура-мазда в Персии). В конце концов остается только один-единственный Бог, который сотворил человека «по Своему образу и подобию» (Бытие), заботится о нем и удовлетворяет его потребности при условии, что человек этому Богу поклоняется и исполняет его заповеди.