Чудо Спинозы. Философия, которая озаряет нашу жизнь

Принципы течения не-двойственности сформулировал и развил философ Шанкара в VIII веке нашей эры на основе ряда упанишад (древних религиозно-философских текстов, восходящих к VIII веку до н. э.). Эта доктрина определяет неперсонифицированное божество (Брахмана) и индивидуальную душу (атман). Путь мудрости заключается в осознании того, что Брахман и атман – это единое целое и каждый является частью Всего. Как и Спиноза, Шанкара пишет о пользе традиционных религиозных дуалистических доктрин: основанные на вере, любви и преклонении перед Богом (у которого тысяча разных лиц), они позволяют миллионам людей жить справедливо и милосердно и, таким образом, совершенствоваться духовно. Вместе с тем Шанкара утверждает, что не-двойственный путь помогает глубже понимать реальность и что освобождение, цель каждой жизни, подразумевает отсутствие любой дуальности. Шанкара вышел из двойственности и стал одним из тех, кого называют «освобожденные при жизни», которым остается лишь «бытие, сознание и блаженство» (сат-чит-ананда). Освобождение (Спиноза бы сказал «спасение») – это плод одновременно интеллектуального и интуитивного познания, которое приносит высшее счастье, неограниченную радость. Как мы увидим, Спиноза пишет именно об этом в конце «Этики».

Вы можете меня спросить, почему Спиноза начал свою «Этику», призванную указать путь к истинной радости, с раздела о Боге? Потому что он был убежден: этика должна опираться на основу, метафизику, на определенное видение мира и Бога. Наши действия и глубинная направленность жизни зависят от того, как мы воспринимаем нашу связь с миром и Абсолютом. Как верно подчеркивает философ Робер Мисраи, метафизика Спинозы показывает нам, что «путь мудрости будет не восхождением к небесам или в невыразимый потусторонний мир, но погружением в наш уникальный мир, Природу» [11]. Спиноза обещал нам путь к блаженству, поэтому я добавлю, что чистейшая радость придет, когда мы научимся с помощью разума настраивать собственную природу на Природу окружающую и быть созвучными космической симфонии. Эта концепция глубоко затронула Альберта Эйнштейна. Его часто спрашивали, верит ли он в Бога. Он всегда отвечал, что в библейского Бога он не верит, зато верит в космического бога Спинозы. И вот, когда главный раввин города Нью-Йорка в очередной раз задал ему этот вопрос, он ответил: «Я верю в Бога Спинозы, который проявляет себя в упорядоченной гармонии всего сущего, а не в Бога, который заботится о судьбах и поступках людей».

Глава 3 Cтановиться сильнее, совершеннее и радостнее

…Чем большему удовольствию мы подвергаемся,

тем к большему совершенству мы переходим …[137]

После части, посвященной Богу, Спиноза переходит к изучению человека – в том числе с точки зрения психологии. Что такое человек? Из чего он состоит? Каковы возможности и границы его знаний? Что им движет? Каковы источник и природа его чувств? Вторая и третья части «Этики» посвящены ответам на эти вопросы. Я расскажу в следующих главах о том, что Спиноза пишет о желаниях, чувствах и эмоциях, потому что его мысли способны помочь нам лучше узнать самих себя и понять, как работает наша психика. Но сначала я бы хотел выделить несколько важнейших аспектов подхода Спинозы к изучению человека: они помогут лучше понять механизм освобождения, ведущего к абсолютной радости.

Разработав монистическую концепцию Бога, Спиноза сразу же развивает не менее революционную монисти-ческую концепцию человека. Как и учение Платона, христианская традиция (правда, в менее категоричной форме) основывается на дуализме души и тела. С точки зрения философии Декарт перенимает это разделение, признавая, что душа ценнее тела, ведь это божественная сущность, в то время как тело – сущность материальная. Власть тела мучительна для души, она страдает, если тело одерживает над ней верх, в то время как и душа может «управлять» телом при помощи силы воли – как возница (душа), который обуздывает и направляет своих коней (тело).