Чудо Спинозы. Философия, которая озаряет нашу жизнь

Возьмем очень красноречивый пример: любовные отношения. Спиноза определял любовь как «удовольствие (радость), сопровождаемое идеей внешней причины» [143] [6]. В контексте любовных отношений внешняя причина – это любимый человек. Но Спиноза уточнял, что в этом случае источник радости – не человек, а сама мысль о том, что он у нас есть. Эта мысль может быть ошибочной, не в полной мере верной или порожденной воображением, то есть неадекватной, а может – напротив – быть истиной, основанной на доводах разума, и, следовательно, адекватной. В первом случае радость пассивна, она продолжится лишь до тех пор, пока длится иллюзия, на которой основана эта идея. Спиноза пишет, что, когда с нас спадают розовые очки и мы видим, как дела обстоят на самом деле, радость (пассивная) трансформируется в печаль и даже в ненависть (которую он определяет как «неудовольствие (печаль), сопровождаемое идеей внешней причины» [144] [7]). Мы нередко можем наблюдать подобную картину. Очень часто любовная встреча начинается с иллюзии: мы влюбляемся в того, кого на самом деле не знаем. Психологам хорошо знаком механизм «проекции», так часто встречающийся в любовных отношениях. Люди привлекают нас по неосознанным причинам, например, они напоминают нам слишком авторитарного или, наоборот, уделявшего нам мало внимания отца, отвергающую или гиперопекающую мать, и мы бессознательно тянемся к ним, желая переиграть невротический сценарий из детства, чтобы освободиться. Так наше бессознательное толкает нас в объятия людей, которые напоминают о нерешенных проблемах. Однако это не единственная причина ошибок: мы можем думать о ком-то, что это хороший человек, лишь потому, что он привлекает нас сексуально, или мы можем быть обмануты притворной любезностью, лестью и тому подобным.

На самом деле бо́льшая часть любовных историй начинаются с иллюзии, со знания, полученного при помощи воображения, а не разума. Несмотря на природу влечения, поначалу нам может казаться, что эта любовь увеличивает нашу жизненную силу и приносит радость. Это характерно для того времени, пока нами владеет любовная страсть. Но как только мы знакомимся с партнером поближе, сила воображения постепенно начинает уступать место реальности. И когда мы наконец видим партнера в истинном свете, часто радость, основанная на иллюзии, превращается в печаль, а иногда и любовь – в ненависть. Чем адекватнее мы воспринимаем партнера, тем больше шансов у пассивной радости превратиться в активную, а у страсти – в долгую любовь.

Глава 4 Понять, что за чувства нами управляют

…Мы… волнуемся, как волны моря, гонимые противоположными ветрами, не зная о нашем исходе и судьбе [145]

В третьей части «Этики», посвященной чувствам (или аффектам), Спиноза напоминает об очень важной вещи: человек в Природе – не государство в государстве. Он неотъемлемая часть единой Природы, которая…

«…всегда и везде остается одной и той же; ее сила и могущество действия, то есть законы и правила природы, по которым все происходит и изменяется из одних форм в другие, везде и всегда одни и те же, а следовательно, и способ познания природы вещей, каковы бы они ни были, должен быть один и тот же, а именно – это должно быть познанием из универсальных законов и правил природы» [146] [1].

Таким образом, следует подходить к объяснению человеческого поведения как к объяснению любых других природных явлений. В случае возникновения урагана метеорологи пытаются понять, как и почему он образовался, потом определить возможную траекторию его движения в зависимости от того, что он встретит на своем пути. То же самое относится и к поведению людей: чем насмехаться над ними, жаловаться на них, осуждать или ненавидеть их, стоит постараться понять причины их поступков и проанализировать их, учитывая всеобщие законы Природы. Приступы гнева можно объяснить так же логично, как и возникновение торнадо, а у ревности такие же рациональные причины, как и у солнечного затмения.

Вот почему Спиноза вслед за Христом призывает не осуждать людей и их поступки, ведь их невозможно понять, не вникнув в глубинные мотивы, которые ими движут.

«Философы смотрят на волнующие нас аффекты, как на пороки, в которые люди впадают по своей вине; поэтому они имеют обыкновение высмеивать их, порицать или клясть (последним занимаются те, кто не прочь надеть личину святости). Превознося, таким образом, на все лады ту человеческую природу, которой нигде нет, и позоря ту, которая существует на самом деле, они убеждены, что предаются самому возвышенному делу и достигают вершины мудрости. Ибо людей они берут не такими, каковы те суть, а какими они хотели бы их видеть» [147] [2].