Чудо Спинозы. Философия, которая озаряет нашу жизнь

Теорема 6 в третьей части «Этики» содержит одно из основных положений доктрины Спинозы: «Всякая вещь, насколько от нее зависит, стремится пребывать в своем существовании (бытии)» [140]. Это стремление (conatus на латыни) и есть всеобщий закон жизни, что подтверждает современная биология. Так, нейробиолог Антонио Дамасио в своей книге, посвященной Спинозе «В поисках Спинозы: радость, печаль и чувствительный мозг», пишет: «В каждый живой организм заложено стремление защитить целостность и слаженную работу своих систем от многочисленных внешних угроз» [3]. Спиноза утверждал, что столь же естественно для каждого организма и стремление прогрессировать, расти и совершенствоваться, чтобы увеличить свои жизненные силы. На наши тело и разум влияют внешние тела и идеи. Их воздействие не обязательно негативно: они могут как вредить нам и ограничивать нас, так и придавать нам сил и заставлять расти. Созерцание красивого пейзажа, например, – это встреча с внешним телом, которое придает нам сил и улучшает настроение. И наоборот, обидное слово, прозвучавшее в наш адрес, – встреча с идеей, которая причиняет нам боль. Каждая встреча с внешней идеей или телом, созвучными нашей природе, делает нас сильнее. И напротив, если встреченные тела и идеи не гармонируют с нашей природой, они делают нас слабее. Спиноза снова констатирует, что увеличение наших сил сопровождается чувством радости, в то время как их уменьшение повергает нас в печаль. Спиноза пишет: «Под удовольствием (радостью – laetetia), следовательно, я буду разуметь в дальнейшем такое пассивное состояние, через которое душа переходит к большему совершенству, под неудовольствием (печалью – tristitia) же такое, через которое она переходит к меньшему совершенству» [141] [4]. Таким образом, радость – это основной аффект, который сопровождает каждый подъем сил, а печаль – главный аффект, который сопровождает их упадок. Цель этики Спинозы состоит в том, чтобы организовать жизнь при помощи разума, тем самым свести к минимуму печаль и увеличить радость вплоть до высшего блаженства.

Я уточняю «при помощи разума», поскольку для Спинозы стремление увеличить нашу жизненную силу, нашу способность действовать и, следовательно, достичь радости, которая из этого следует, естественно для всех. В то время как несведущий ведет этот поиск при помощи своего воображения и «неадекватного», то есть неполного понимания, мудрый человек пользуется своим разумом, что дает ему «адекватное» понимание происходящего. Спиноза, таким образом, различает два способа познания, которые имеют важные практические последствия. Первый способ состоит исключительно во встречах с внешними телами и идеями, влияющими на наши тело и разум. Эти встречи порождают образы, которые соответствуют не объективной действительности, а нашим представлениям о ней. Спиноза называет «неадекватным» (ложным, несовершенным, искаженным) представление о себе и мире, следующее из этих встреч. Это первый тип познания: мнение, которое мы составляем о чем-то, не обладая полной информацией о предмете. Однако можно миновать этот несовершенный этап познания с помощью разума, который опирается на «идеи или понятия, общие всем людям, так как <…> все тела имеют между собой нечто общее, что <…> должно быть всеми воспринимаемо адекватно, то есть ясно и отчетливо» [142] [5]. Как правило, эти адекватные понятия, общие всем людям, спрятаны под «завалами» из наших ошибочных представлений и мнений, поэтому мы должны помочь себе при помощи разума освободить эти верные идеи и затем научиться отличать, что для нас хорошо, от того, что не идет нам на пользу.

В зависимости от того, связан ли наш образ познания с нашим воображением или с нашим разумом, ра- дость, которая из этого следует, будет разной природы. Радость, полученная в связи с неадекватной идеей, будет «пассивной», говорит нам Спиноза, то есть неполной и временной, поскольку она основана на ошибочном знании. В то время как радость, связанная с адекватной идеей, будет «активной», то есть глубокой и длительной, потому что она основана на истинном знании.