Чудо Спинозы. Философия, которая озаряет нашу жизнь

Спиноза считает, что Бог имманентен: не было Бога-творца, предшествующего появлению этого мира и внешнего по отношению к нему (то есть трансцендентного). На протяжении вечности все заключается в Боге, и Бог заключается во всем через свои атрибуты, которые уже сами по себе порождают бесконечное число отдельных модусов, то есть существ, предметов и идей. Такое видение мира называют монистическим, оно противопоставлено традиционному дуалистическому видению, в котором Бог отделен от мира. Для Спинозы Бог и мир (Природа, Космос) представляют собой единое целое. Что не мешает, впрочем, различать в этом целом Бога как свободную причину самого себя (Природа порождающая) и в то же время Бога, содержащего в себе все сущее (Природа порожденная), материю (атрибут Протяжения) и разум (атрибут Мышления), а также множество конечных модусов этих двух бесконечных атрибутов: живых существ, идей и предметов.

Спинозу часто называют атеистом. Но так ли это? Ответ зависит от того, как определять термин «атеизм». В XVII веке атеистом называли всякого, кого считали безнравственным, кто не придерживался общепринятых правил и не соблюдал религиозных обрядов. Вот почему Спиноза не причислял себя к атеистам, ведь он вел мудрую благочестивую жизнь в соответствии со своими представлениями о Боге. Спиноза не верил в существование Бога-творца и спасителя, каким его описывает Библия. В таком случае логично, что иудеи, христиане и мусульмане часто считали его атеистом. И все же Спиноза просто предлагает новое определение Бога, которое он считает более полным и более разумным. Философ не верит в детское представление о Боге, которому поклоняются ему подобные, но он мыслит Бога как бесконечное существо, настоящую основу разумной и правильной жизни. Понятно, почему он не считает себя атеистом, то есть тем, кто не верит в существование Бога и не руководствуется принципами, которые вытекают из признания существования Бога. Или, чтобы сказать иначе, Спиноза не верит в Бога, каким его изображает Библия; но он полагает, что Бог существует. Эта мысль радует и направляет его всю жизнь. Итак, философ использует слово «Бог» в своих работах не из хитрости или трусости, вовсе не с тем, чтобы избежать преследований, как об этом часто упоминалось. Это было бы, подчеркну еще раз, оскорблением его интеллекта, его поиска истины и точного подбора слов. Спиноза так часто употребляет слово «Бог», потому что для него это слово выражает Абсолют, основу всего. Философ разумно переосмысляет это понятие. В этом он предвосхищает деизм XVIII века, философию, которая считает Бога превосходящим рамки всякого верования и всякого культа. Также по многим пунктам он разделяет философские идеи античных стоиков, в том числе идею детерминизма.

Называть Спинозу первым великим мыслителем-атеистом Запада, как очень часто делают, – это большая ошибка. Философу чужда вера в библейского Бога, но он не отрицает его существования. Напротив, Бог, каким его видит Спиноза, и основывает его философскую этику, как мы увидим позже. В своей переписке Спиноза не перестает доказывать, что он не атеист, и пытается опровергнуть доводы религии. Так, он пишет в письме Якову Остенсу:

«Спрашивается: неужели человек отбрасывает всякую религию, если он утверждает, что Бог должен быть признан за высшее благо и должен быть любим, как таковой, свободной любовью, что в этом одном состоит наше высшее счастье и высшая свобода» [136] [10].

Итак, Спиноза – не атеист. Кроме того, не материалист и не идеалист – он оба сразу! Ведь Мышление и Протяжение как атрибуты Бога так же, как и дух и материя, составляющие мир, не могут быть разделены. Он материализует разум, как и одухотворяет материю. Спиноза отошел от упрощенных категорий иудаизма и христианства, дающих Богу единственное определение, с одной стороны, и от давнего философского спора (которому уже больше двух тысяч лет) между материалистами (от Лукреция до Маркса) и идеалистами (от Платона до Гегеля) – с другой стороны. Отказ от этих двух столь привычных для нас призм видения может сбивать с толку.

Чтобы лучше разобраться в представлениях Спинозы о Боге, обратимся к индийской философии. Я уже упоминал, что Спиноза отвлекается от традиционного дуализма метафизики и придерживается идеи монизма: Бог и мир составляют единую реальность. Это практически совпадает с главной идеей крупнейшего индийского философского течения: адвайта-веданта, путь не-двойственности. Это течение основано на единстве Бога и мира. Все пребывает в Боге, и Бог пребывает во всем.