Чудо Спинозы. Философия, которая озаряет нашу жизнь

Эти определения усложняются по мере учета других составляющих, таких как продолжительность, связь или идентификация. Так, Спиноза определяет надежду как «непостоянное удовольствие, возникающее из идеи будущей или прошедшей вещи, в исходе которой мы до некоторой степени сомневаемся», а страх – как «непостоянное неудовольствие, возникшее из идеи будущей или прошедшей вещи, в исходе которой мы до некоторой степени сомневаемся» [153] [7]. Также он определяет чувство уверенности как «удовольствие, возникшее из идеи будущей или прошедшей вещи, причина сомневаться в которой исчезла», а отчаяние – как «неудовольствие, возникшее из идеи будущей или прошедшей вещи, причина сомневаться в которой исчезла» [154] [8]. Или, снова обратившись к механизму отождествления, он определяет сострадание как «неудовольствие, сопровождаемое идеей зла, приключившегося с другим, кого мы воображаем себе подобным» или негодование как «ненависть к кому-либо, кто сделал зло другому» [155] [9].

Спиноза говорит, что механизмы идентификации и общности необходимы нам, чтобы понимать аффекты, ведь мы от природы склонны сравнивать себя с другими. Простые чувства любви и ненависти, например, принимают множество более сложных форм, когда к ним примешивается сравнение себя с другими. Так, зависть к счастью других рождается из разочарования оттого, что мы не можем разделить их счастье, пока исключительно они владеют этим объектом. Задолго до философа Рене Жирара Спиноза рассказал о механизме миметического желания: люди часто желают вещь или человека только потому, что им владеет кто-то другой. В то время как истинные причины, порождающие наши аффекты, чаще всего нам совсем не известны: у нас нет никакого осознания глубинных процессов, заставляющих нас завидовать, влюбляться, ненавидеть, сострадать или отчаиваться. Мы отдаемся во власть эмоций, вместо того чтобы управлять ими.

Повторяя знаменитые слова Овидия «Благое вижу, хвалю, но к дурному влекусь» [156], Спиноза напоминает, что такое случается довольно часто. Подруга мне однажды рассказала: «Я мечтаю встретить мужчину, который сделает меня счастливой, и при этом не перестаю встречать людей, которые мне не подходят и делают меня несчастной». Позже, работая с психотерапевтом, она наконец поняла, что бессознательно искала в своей любовной жизни унижение, которому подвергалась в детстве: отец плохо с ней обращался. Эмоциональная жизнь моей подруги была отравлена еще в детстве, и она снова и снова неосознанно искала вкус знакомого яда. Она надеялась на лучшее и не получала ничего, кроме худшего, потому что была пленницей этого механизма бессознательного воспроизведения, того, что в психоанализе называют невротическим сценарием. Этот порочный круг можно разорвать, если отдать себе отчет в бессознательной причине, снова и снова толкающей нас на ошибки. Знание причин освобождает нас и помогает мыслить здраво, делать выбор в пользу того, что приведет нас к большему совершенству и активной радости.

Вот почему путь к радости проходит через разумное осмысление и развитие адекватных идей, то есть понимание самих себя, того, что нам подходит или не подходит, как всеобщие законы Природы, которым мы подчиняемся, являясь частью Природы. И снова Спиноза нас удивляет, утверждая, что разума и воли недостаточно, чтобы заставить нас измениться. Двигатель изменений – это желание. Сейчас я расскажу почему.

Глава 5 Взрастим желание

Желание есть самая сущность человека… [157]