Чудо Спинозы. Философия, которая озаряет нашу жизнь

Как я уже говорил, одним из важнейших понятий в своей философской системе Спиноза называет conatus, наше стремление сохранять свою сущность и совершенствоваться. Это движущая сила всего нашего существования, которая заставляет нас выживать и становиться сильнее. Именно через понятие стремления Спиноза определяет волю и желание: «стремление, когда оно относится к одной только душе, называется волей» [158] [1]. В случае, когда оно относится и к телу, и к душе, Спиноза называет его влечением и уточняет, что «желание» – не что иное, как «влечение с сознанием его» [159]. Иначе говоря, желание – это влечение, которое заставляет нас сознательно стремиться к достижению того или иного результата. По утверждению Спинозы, «желание есть самая сущность человека» [160] [2]. То есть человек по сути своей существо желающее – такова его природа. Желание не имеет в себе ничего дурного, напротив, перестать чего-либо желать – значит погасить пламя жизни, лишиться жизненной силы. Это значит пойти против своей человеческой природы. Conatus – природная сила, жизненная мощь, источник всех наших желаний, лежит в основе добродетели и ведет к счастью: «основание добродетели составляет самое стремление сохранять собственное существование <…> счастье состоит в том, что человек может сохранять его» [161] [3]. Таким образом, разум не должен противиться этой природной силе, а должен содействовать ей, чтобы она раскрылась как можно более полно. И мудрость состоит не в том, чтобы игнорировать или подавлять свои жизненные устремления, а в том, чтобы их поддерживать и направлять.

«Так как разум не требует ничего противного природе, то он требует, следовательно, чтобы каждый любил самого себя, искал для себя полезного, что действительно полезно, и стремился ко всему тому, что действительно ведет человека к большему совершенству» [162] [4].

Мнение Спинозы сильно отличается от взглядов тех, кто относится к желанию как к чему-то такому, что несет слабость (Платон), как к чему-то незначительному (стоики) или к тому, с чем надо бороться по причине заблуждений и привязанностей, которые желание формирует (представители аскетических течений). Желание – это не слабость, а сила, возражает Спиноза Платону. Желание опасно не само по себе, но только если оно ошибочно направлено, так что надо не отказываться от желания, а верно его направлять – обращается он к сторонникам аскетизма. Потому что подавлять желание – это значит уменьшать жизненную силу человеческого существа, то есть отнимать у настоящего живого человека фундаментальное качество его природы во имя следования иллюзорному идеалу сверхчеловека. Аскеза, отказ от желаний – это не добродетель, по мнению Спинозы, это уменьшение жизненной силы, которое ведет скорее к печали, чем к радости. Нужно не подавлять или уменьшать желание, а верно направлять его при помощи разума. Научиться ориентировать его на людей и вещи, которые увеличивают нашу силу и нашу радость, вместо того чтобы их уменьшать. Мудрость, как я уже сказал, состоит не в том, чтобы избегать всякой встречи, а в том, чтобы научиться их выбирать, отдавая предпочтение нужным и отказываясь от ненужных; в том, чтобы отличать, что для нас хорошо, и желать того, что принесет нам истинную радость. Надо не гасить силу желания, а разумно его перенаправлять, если оно приносит нам печаль, например, если мы привязаны к вещам или людям, но они ограничивают нас, вместо того чтобы помогать нам расти.