Чудо Спинозы. Философия, которая озаряет нашу жизнь

Спиноза дистанцируется от законов религии, которые, по его мнению, утратят всякое значение, как только люди научатся понимать и соблюдать Божественный закон силами своего разума. Однако он уверен в необходимости подчинения гражданским законам всех, вне зависимости от того, мудры они или невежественны. Ведь иначе жизнь в обществе невозможна. Именно в политическом, а не в этическом контексте он считает уместным нормативно определить категории добра и зла, справедливого и несправедливого и так далее [171] [2]. И Спиноза уточняет: «Если бы люди рождались свободными, то они не могли бы составить никакого понятия о добре и зле, пока оставались бы свободными» [172] [3]. По-настоящему свободный человек на самом деле руководствуется лишь разумом и адекватными идеями. В то время как человеку, находящемуся во власти чувств и неадекватных идей, необходимо навязать определенные понятия добра и зла, в том числе для его пользы. Вот почему для человека и общества в целом так важно, чтобы каждый стремился жить под предводительством разума: «Поскольку люди волнуются аффектами, составляющими пассивные состояния, они могут быть противны друг другу. <…> Люди лишь постольку всегда необходимо сходны между собой по своей природе, поскольку они живут по руководству разума (Ratio)» [173] [4]. И таким образом, говорит Спиноза, люди становятся полезнее друг другу: «Когда всякий отдельный человек всего более ищет для себя собственной пользы, тогда люди бывают всего более полезными друг для друга» [174] [5]. Как мы помним, в «Богословско-политическом трактате» Спиноза учит нас, что никакой политический режим, даже демократический, не начнет функционировать до тех пор, пока люди не подчинят свои страсти разуму. До тех пор пока мы будем соблюдать законы только из страха наказания, а не из глубокого убеждения, наши общества будут хрупки. Это можно наблюдать после природных катастроф, когда в отсутствие блюстителей закона некоторые следуют своим незаконным желаниям и случается разгул мародерства. Для того чтобы люди были более полезны друг другу, недостаточно, чтобы они подчинялись одним и тем же законам, надо еще, чтобы они научились подчинять свои чувства разуму и стали ответственными по своей воле.

Спиноза устраивает поистине коперниканский переворот в сознании: настоящая мораль теперь состоит не в следовании внешним правилам, а в понимании всеобщих законов природы и самих себя, в увеличении нашей радости и жизненной силы. Не сгибаясь под гнетом религиозных и моральных предписаний, а набирая силу под руководством разума, мы сможем правильно действовать в своих интересах и становиться полезнее для других. С точки зрения философа, быть добродетельным – не значит подчиняться: «…действовать по добродетели есть для нас не что иное, как действовать, жить, сохранять свое существование по руководству разума, и притом <…> на основании стремления к собственной пользе» [175] [6]. Спиноза заменяет традиционную мораль, основанную на трансцендентных категориях добра и зла, этикой, основанной на рациональном индивидуальном определении хорошего и плохого. Добродетельный человек, таким образом, теперь не тот, кто слепо подчиняется моральным и религиозным законам, а тот, кто способен отличить то, что увеличивает его силу. В то время как придерживающийся традиционной морали человек будет предаваться чувствам, уменьшающим его жизненную силу (печаль, угрызения совести, страх, чувство вины, страх смерти), человек, следующий этике Спинозы, будет искать лишь то, что сделает его сильнее. Он решительно поворачивается спиной к печали и другим болезненным чувствам, чтобы не думать ни о чем, кроме того, как достичь истинной радости.