Чудо Спинозы. Философия, которая озаряет нашу жизнь

Становится понятно, почему Ницше, который не переставал переоценивать и разбирать по кирпичикам трансцендентные категории добра и зла, утвержденные христианской моралью, а затем Кантом, ликует, открыв для себя идеи Спинозы: «Я в изумлении, более того, в восторге! У меня есть предшественник, и какой! <…> мое одиночество, от которого у меня, как на высокогорье, так часто захватывало дух и колотилось сердце, по крайней мере сейчас нашло себе товарища» [176] [7]. Эти строки он написал 30 июля 1881 года, а уже в августе Ницше признается, что у него есть великие предчувствия по поводу грядущего произведения. В действительности всего несколькими годами позже будут опубликованы его важнейшие работы по деконструкции традиционной морали («По ту сторону добра и зла» в 1886 году, «К генеалогии морали» в 1887-м). Заметно, что идеи Спинозы в большой мере повлияли на Ницше, который вслед за Спинозой заместил противопоставление «добро – зло» парой «истинный – ложный»: «“По ту сторону добра и зла”… Это, по меньшей мере, не значит “по ту сторону хорошего и плохого”» [177] [8], – уточняет он в книге «К генеалогии морали». Вслед за Спинозой Ницше поставил радость в центр своего учения, но в отличие от Спинозы он формулирует свои взгляды в более фрагментарной, афористической манере. Спиноза же выстраивает целую рациональную систему. Спиноза объясняет, что цель этики – освободить человека от добровольного рабства, то есть от власти его страстей:

«Человеческое бессилие в укрощении и ограничении аффектов я называю рабством. Ибо человек, подверженный аффектам, уже не владеет сам собой, но находится в руках фортуны, и притом в такой степени, что он, хотя и видит перед собой лучшее, однако принужден следовать худшему» [178] [9].

Этика Спинозы не несет в себе никаких строгих моральных предписаний, вместо этого она предлагает нам научиться распознавать причины наших чувств и контролировать их, стать сильнее, свободнее и радостнее. Как он не устает повторять: «…люди обыкновенно не знают причин своих влечений. Ибо, как я уже много раз говорил, свои действия и влечения они сознают, причин же, которыми они определяются к ним, не знают» [179] [10]. Люди придумали законы религии и светскую мораль долга, основанные на необъяснимом предписании извне, поскольку они не понимают, что к свободе и истинному счастью их приведет порядок во внутренней жизни и чувствах. В письме Виллему ван Блейенбергу Спиноза пишет: «…простой народ неспособен к пониманию возвышенных предметов. Поэтому-то, как я полагаю, все то, что Бог открыл пророкам, как необходимое для человеческого блаженства, и было записано в форме законов» [180] [11]. Мы следуем навязанным извне моральным законам, уверенные, что поступаем правильно. Это очень удобно, ведь так нам не приходится задумываться о том, что ответ на вопрос «что делать?» находится внутри нас. Наша совесть диктует нам всеобщий моральный закон – не через недоказуемый кантовский категорический императив, а через внимательное наблюдение за самими собой, позволяющее понять, что для нас хорошо, а что – плохо, и как, руководствуясь разумом, стоит себя вести, чтобы никому не навредить. Имманентная и рациональная этика истинного и ложного замещает, таким образом, трансцендентную иррациональную мораль хорошего и плохого. Страсть не порок, каким ее представляет христианская теология или классическая мораль, а яд и рабство. Этический подход Спинозы состоит в переходе от беспомощности к силе, от печали – к радости, от рабства – к свободе.

Мы еще раз убеждаемся в том, что тема свободы занимает важное место в философии Спинозы. Если основная тема «Богословско-политического трактата» – свобода мысли, то в центре «Этики» внимание философа сосредоточено на внутренней свободе. Как раз в этом и состоит большая трудность понимания Спинозы, который, признавая необходимость внутренней свободы для достижения радости, одновременно утверждал, что все предопределено, а свобода воли – не более чем иллюзия. Давайте обратимся к этому парадоксу и увидим, как Спиноза трактует освобождение человека, которое он называет «блаженство».

Глава 7 Свобода, вечность, любовь

…Мы чувствуем и внутренне сознаем, что мы вечны [181]