Чудо Спинозы. Философия, которая озаряет нашу жизнь

«Ибо невиданное еще дело, чтобы мужчины и женщины правили вместе, но всюду на земле, где только есть мужчины и женщины, мужчины правят, а женщины находятся в подчинении, и, таким образом, оба пола живут в согласии» [210] [3].

В то время как Спинозе удалось преодолеть предрассудки своей культуры и эпохи во многих областях, он все же не сумел развить дальше свое размышление на эту тему. Я даже задавался вопросом, полностью ли он переварил свою любовную неудачу или все же она укрепила его в этой мизогинии, свойственной патриархальным обществам…

Еще один пункт, по которому наши соображения расходятся: его утилитарное отношение к животным, которое тоже абсолютно соответствует предрассудкам его времени. Следом за философами Античности и христианскими теологами, он считал, что если люди, наделенные разумом, стремятся к справедливости и согласию между собой, то они могут использовать остальную природу, особенно животных, как им заблагорассудится:

«Я не отрицаю, однако, что животные чувствуют [в отличие от Декарта], а отрицаю только то, что будто бы вследствие этого нельзя заботиться о собственной пользе, пользоваться ими по произволу и обращаться с ними так, как нам нужно; ибо они не сходные с нами по своей природе, и их аффекты по своей природе отличны от аффектов человеческих» [211] [4].

В этой сфере настоящим первопроходцем стал Монтень, который показал, что животные во многом умнее и чувствительнее нас, людей, что необходимо отказываться от архаичного подхода к животным как к «собственности человека», ведь это не что иное, как оправдание их безграничного использования человеком.

Следующий спорный для меня пункт: абсолютный рационализм Спинозы. Как и он, я верю, что человеческий разум универсален и может проникнуть в некоторые законы вселенной, однако я считаю, что одного логического разума недостаточно, чтобы постичь все сущее. Революция квантовой физики показала нам, что пора выйти за пределы классической двоичной логики, чтобы смочь понять сложность этого мира, которая потрясла даже Эйнштейна, когда он получил представление о теории квантовой запутанности. Несмотря на то что Спиноза осознавал пределы рационализма в метафизике и это привело его к интуитивному роду познания, он остается слишком картезианским в своей манере понимания природных феноменов; все, что сегодня называют «паранормальным», ему казалось чистой выдумкой, и эту точку зрения я не разделяю. Анализируя все на основе причинно-следственных связей, Спиноза не замечает, например, того, что Юнг позже опишет как феномен синхроничности: два одновременных события, связанных не причиной, но смыслом. Кроме того, я не верю в возможность существования замкнутой системы, основанной на геометрической логике. Хотя я и признаю, что вполне мог чего-то не понять, все же не думаю, что эта рациональная система Спинозы, логично объясняющая все сущее, может быть возможна. Я убежден, что логический разум не в силах все объяснить; кроме того, я сомневаюсь в абсолютном детерминизме, на котором основана эта система. В этой связи уместно упомянуть радикальную, но честную и блестящую критику системы Спинозы, высказанную философом Люком Ферри [5].

Даже если система имеет свои недостатки, это не значит, что она развалится, как карточный домик, как говорит Люк Ферри, который считает систему Спинозы «бредовой». Даже будучи несогласным со всеми аспектами этой системы, можно найти в ней множество ценных идей, способных глубоко тронуть и дать пищу для размышлений. Как мы видели, Спиноза не переставал попирать основы традиционной этики. Он уводит нас прочь от проторенных троп философской и религиозной мысли. Философ приглашает нас выйти за границы привычных идей, поменять угол зрения, чтобы видеть дальше, иначе, по-новому. Я разделяю идею метафизического монизма Спинозы и его философию имманентности, которая так странно перекликается с индийской философией, даже если я испытал духовный опыт, перевернувший мое сердце не меньше, чем мой интеллект, и что моя связь с Христом скорее эмоциональна, нежели рациональна. Мне близка монистическая концепция единства тела и разума. Я также абсолютно согласен с тем, как Спиноза видел человека, помещая conatus, желание и радость в основу этики. Я присоединяюсь к его радикальной критике религиозного суеверия, и я признаю верным его метод критического чтения Библии. И, естественно, мне близок его взгляд на демократию, как и его взгляд на связь между этикой и политикой: самые плодотворные изменения произойдут с людьми, которые будут жить под управлением разума. Как и он, я стараюсь не насмехаться, не осуждать, не жаловаться, но, прежде всего, понимать и действовать. Как и Спиноза, я ищу истину и мудрость, стараясь вести правильную и счастливую жизнь. Поэтому я согласен со словами философа Андре Конт-Спонвиля: «Из многих философских особняков дом Спинозы кажется мне самым красивым, возвышенным и просторным. И если мы неспособны в нем поселиться, тем хуже для нас!» [6].

Корсика, весна – лето 2017 года