Читаем Чудотворные иконы Богоматери на Руси полностью

На этой иконе Пресвятая Богородица изображена в ветвях ели, окруженная лучами; на лоне Приснодевы Предвечный Младенец, в белом хитоне, держащий в левой руке свиток, а правою благословляющий. Как описывает архимандрит Черниговского Елецкого монастыря Иоанникий Голятовский, в книге «Скарбница» (Сокровищница), эта икона во время княжения в Чернигове князя Святослава Ярославича явилась на дереве ели, на горах Болдиных, близ Чернигова в 1060 г. 6-го февраля. Преподобный Антоний Печерский, подвергшись в то время невинно гневу вел. князя Изяслава, тайно удалился в Чернигов к князю Святославу и во время пребывания своего в горах Болдиных, с помощью князя Святослава устроил каменную церковь на том месте, где явилась святая икона Елецкая. Эта св. икона в Баториеву войну князьями Барятинскими, потомками Черниговского князя Святослава, была взята в Москву; а в 1687 г. в крымский поход, умирающим князем Даниилом Барятинским отдана харьковскому Успенскому собору, где она находится и доныне[52].

Когда Иоаникий Голятовский возобновлял Елецкий монастырь 1676 г. Никита Феодорович Козел из Владимира привез в Чернигов на ярмарку икону, называемую в Москве Елецкою; ее купил Константин к. Мазопета. От этой иконы начало совершаться множество чудес, которые Голятовский описал в книге «Скарбница». Приведем некоторые чудеса из описанных Голятовским. Григорий Трофимович, Черниговский уроженец, обучаясь в Киевском коллегиуме, был сильно болен и в болезни дал. обещание быть иноком. Возвратясь в Чернигов, был в монастыре прор. Илии, и на молитве решил отменить свое обещание, как вдруг, на том же месте, скорчилась его рука, так что не мог он ни поднять, ни расправить ее. Он обещал быть иноком Елецкой обители и его рука опять выпрямилась. Тогда же он рассказал об этом архимандриту и в иночестве был назван Гедеоном.

Елецкий инок Серапион был тяжко болен: ему являлись ночью привидения и слышались голоса: «убьем его». Потом видел он в храме великий свет и слышал голос: «Христе Сыне и Боже Мой, умилостивись над ним».

В страхе и трепете Серапион попросил иеромонаха причастить его Св. Тайн. Когда внесена была чаша, – привидения поспешно расступились; а когда он причастился, то страшное видение исчезло и инок слышал голос: «Христос и Матерь Христова исцеляют тебя». Затем он совсем выздоровел. Парфений, инок Угорницкого монастыря, сошел с ума. Он пришел в Чернигов, и нагим явился в Елецкий монастырь; архимандрит велел одеть его и привести в келью. Здесь он скакал и кричал; архимандрит велел запереть его под колокольнею. Он сбросил одежду и стал биться головою об дверь, так что стук был слышан за монастырем. Настоятель велел посмотреть, что с ним делается, и увидали, что он страшно разбил себе голову. Архимандрит приказал связать его и окутать голову. Он кричал самым страшным образом целый день. Архимандрит приказал привести его в церковь и отслужить за него молебен Пресвятой Богородице. В конце молебна он перестал кричать; а после вечерни совершенно пришел в себя, и затем несколько дней трудился в монастыре, – выполнял, что приказывали.

Пред тем черниговский купец Рогаль, помешавшийся в уме от пьянства, когда отслужили за него молебен Богоматери, совсем выздоровел.

В 1676 г. в апреле черниговский житель Андрей Прокопович, в сумасшествии, хотел зарезать жену, и исцелился после молитв над ним в Елецкой обители.[53]

И теперь приходящие с верою получают исцеления, утешение и помощь по молитве пред иконою Богоматери.

24. Об иконе Божией Матери Всех Скорбящих Радости, в Москве, на Ордынке


В 1688 г., в царствование царей Иоанна и Петра Алексиевичей, родная сестра Патриарха Иоакима, Евфимия, жившая в Москве на Ордынке, так страдала от раны в боку, что видны были внутренности. Лежа в постели, не имея сил даже приподняться без помощи других, терпя мучительную боль, доводившую ее до потери сознания, несчастная больная только и подкрепляла себя молитвой, твердо надеясь получить облегчение, и эта вера спасла больную.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Хлыст
Хлыст

Книга известного историка культуры посвящена дискурсу о русских сектах в России рубежа веков. Сектантские увлечения культурной элиты были важным направлением радикализации русской мысли на пути к революции. Прослеживая судьбы и обычаи мистических сект (хлыстов, скопцов и др.), автор детально исследует их образы в литературе, функции в утопическом сознании, место в политической жизни эпохи. Свежие интерпретации классических текстов перемежаются с новыми архивными документами. Метод автора — археология текста: сочетание нового историзма, постструктуралистской филологии, исторической социологии, психоанализа. В этом резком свете иначе выглядят ключевые фигуры от Соловьева и Блока до Распутина и Бонч-Бруевича.

Александр Маркович Эткинд

История / Литературоведение / Политика / Религиоведение / Образование и наука