Читаем Чудотворные иконы Богоматери на Руси полностью

В Украину эту икону принесли из-за Днепра, из Чермной Руси. Это думают потому, что икона имеет сходство с чудотворной Ченстоховской иконой, которую уважали во всей юго-западной Руси (только меньше ея), потом написана на холсте (как обыкновенно делается на Западе) и уже после была наклеена на кипарисную доску.

Эта св. икона находилась в Озерянской пустыни до уничтожения обители, – вообще до тех пор, пока в пределах одной теперешней Харьковской епархии было уничтожено до 20 монастырей, т. е. до конца прошлого столетия. Тогда ее перенесли на время в Куряжский монастырь, а когда и эта обитель была закрыта – в город Харьков в Покровскую училищную церковь, где она находилась около 8 лет. Но, в начале настоящего века, когда Куряжский монастырь был снова выстроен, то, по просьбе братии Куряжской обители, св. икону ей возвратили и с этого времени она там находится и доселе. На поклонение этой иконе приходит множество народа из Харькова и окрестных селений. Монастырь стоит на горе. Св. икону, из Преображенской церкви, стоящей внутри монастыря, в которой летом бывает служба, для богомольцев сносят для молебна в церковь пр. Онуфрия, устроенную на роднике под горою. Родник находится под самым престолом, от него проведена под полом церкви чугунная труба; эта вода проходит в недалеко устроенный купальни – мужскую и женскую, из которых многие получали исцеление от разных болезней. Из купален вода течет в виде ручья под монастырем. Освятив воду, священнослужащие иноки опять относят икону в Преображенскую церковь по лестнице, устроенной из дикого камня, на 100 саженях, осененной деревьями, снабженной площадками и имеющей в ширину 4 аршина.[72] В 1843 г. по просьбе жителей Харькова, Святейший Синод, с Высочайшего соизволения, разрешил чудотворный образ Озерянской Богоматери с крестным ходом на зиму переносить в город, а весною относить в монастырь. Поэтому крестный ход из монастыря бывает два раза в год: 30 сентября под храмовой праздник главной Крестовой церкви Харьковского архиерейского дома, в которой св. икона находится всю зиму; и 22-го апреля под храмовой праздник теплой церкви Куряжского монастыря. Оба раза крестный ход сопровождает множество народа, как из Украйны, так и из смежных стран.

Св. икона имеет в длину немного более 9, в ширину 7/2 вершков; украшена ризою из чистого червонного золота старинной работы. Эта риза в 20 годах нынешнего столетия возобновлена генеральшею Глазеназ[73]. Чтобы иметь понятие о перенесении иконы, мы здесь опишем первое обратное перенесение её в монастырь в 1845 г.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Хлыст
Хлыст

Книга известного историка культуры посвящена дискурсу о русских сектах в России рубежа веков. Сектантские увлечения культурной элиты были важным направлением радикализации русской мысли на пути к революции. Прослеживая судьбы и обычаи мистических сект (хлыстов, скопцов и др.), автор детально исследует их образы в литературе, функции в утопическом сознании, место в политической жизни эпохи. Свежие интерпретации классических текстов перемежаются с новыми архивными документами. Метод автора — археология текста: сочетание нового историзма, постструктуралистской филологии, исторической социологии, психоанализа. В этом резком свете иначе выглядят ключевые фигуры от Соловьева и Блока до Распутина и Бонч-Бруевича.

Александр Маркович Эткинд

История / Литературоведение / Политика / Религиоведение / Образование и наука