Collapse Feminism

Решение проблемы на индивидуальном уровне - единственный вариант, который остается у многих женщин, стремящихся отстраниться от гетеросексуальных отношений. Некоторые даже доходят до того, что полностью отказываются от гетеросексуальности. В первой части я рассказала о том, как эстетика коттеджного поселка была присвоена сторонниками традиционного образа жизни. Я не упомянул о том, что квиры также, в меньшей степени, присвоили эту тенденцию. В своей статье вNew York Times Изабель Слоун говорит, что "коттеджный стиль предлагает видение мира, в котором мужчины не исключаются сознательно, они просто остаются на втором плане". Рейчел, она же @faythegay, и другие творцы-квиры утверждают, что коттеджкор - это "возможность для квиров переприсвоить и "завладеть" традиционным образом жизни, в котором им часто отказывали". Хитоми Мочизуки, влогер по образу жизни с более чем миллионом подписчиков на YouTube, сделала священное сестринство своим брендом. В своих многочисленных видеороликах она делится моментами, которые проводит в окружении женщин на природе. Она описывает священное сестринство как "глубокую близость со своими сестрами [...] динамику, которую никогда не заменят никакие романтические отношения". Чувство безопасности рядом с другими женщинами, возможность поделиться невысказанным, атмосфера исцеления и роста - вот что побудило ее сделать священное сестринство основой своей жизни. Она сравнивает дружбу с другими женщинами с романтическими отношениями (за вычетом сексуальной близости) в том смысле, что они появляются друг для друга, как это сделал бы любящий партнер. В Instagram сестры Юлия и Анастасия Вандербиль делятся своей жизнью в полной гармонии с природой, заботятся о животных, готовят, занимаются садоводством, творят, строят и учатся жить на земле без мужчин. У сестер более 550 000 подписчиков, поэтому их неторопливый и регенеративный образ жизни служит источником вдохновения для многих.

Эти переживания связаны друг с другом через ценность, которую они придают заботе. По словам философа Фабьена Брюгера, этика заботы начинается с признания того, что ни один человек не может быть самодостаточным. Понятие заботы социально связано с женственностью, но не должно пониматься как ее суть. Действительно, проекция заботы как продолжения материнской связи является ограничительной, поскольку она может существовать только в гетеросексуальном контексте. Напротив, забота - это политический проект, который не имеет пола. Но если мы хотим провозгласить ее основной ценностью общества, которое хотим создать, мы должны быть более конкретными в том, что мы подразумеваем под заботой. На самом деле, мы должны быть осторожны с коопцией этого модного ныне понятия неолибералами. Например, президент Франции Эммануэль Макрон заявил, что у него есть "одно правило жизни, как для женщин, так и для мужчин, а также для структур: забота". Однако миллионы французов, протестовавших против него и его правительства во время двух мандатов, включая работников здравоохранения, наверняка с этим не согласятся. По мнению философа Анжелики Дель Рей, наше понимание заботы не может выйти за рамки индивидуализма и перейти к заботе об общем благе. Другими словами, настоящая этика заботы не может существовать при капитализме, поскольку он систематически приватизирует ее.

Давайте вернемся к примерам, которые мы использовали ранее, чтобы понять, как выглядит забота в условиях капитализма. Романтизированный в социальных сетях идеал сестринской заботы либо ограничивается определенными привилегированными группами, либо ограничен финансово. С одной стороны, семь подруг из высшего класса строят дом своей мечты на пенсию на зеленых холмах пригорода Гуанчжоу (Китай). С другой стороны, растет число женщин среднего возраста (овдовевших, разведенных или безбрачных), которые предпочитают жить вместе, как современная версия "бегинок" XIV века, чтобы экономить на еде, энергии и аренде. В конце XIX - начале XX века женщины также выбирали совместную жизнь, и, как говорят, вступали в "бостонский брак" на почве романтической дружбы или скрытой гомосексуальности. Нечетко определенная структура бостонского брака позволялалесбиянкамвысшегокласса жить в соответствии со своей сексуальностью в частной сфере. Независимо от того, делают ли они это по своей воле, по необходимости или в сочетании двух этих факторов, женщины заботятся друг о друге, сопротивляясь патриархальному капитализму.