Читаем Дао Дэ Дзин (перевод Макаровой Елены) полностью

Дао подобно воде.Вода бесстрастна —потому не встречает препятствий.Бесцельна —Потому всякому приносит пользу.Зверь ждет в кустах добычу.Цветок тянется навстречу солнцу.Камень скрыт в земле.Человек в чаще ищет тропу.А вода холодна, спокойна и прозрачна.

ДЕВЯТЬ

Оставь пустое пустым.Острое — притупится быстрее.Наполни чертог золотом и яшмой —ты подписал приговор сторожам.Выгляни за порог —рассказать о своем богатстве и знатности —увидишь женщину, имя которой — Беда.Завершив дело, уходи не мешкая.Вот тебе путь.

ДЕСЯТЬ

Сумел слить душу и тело —сумеешь ли удержать?Смягчил дух, смирил страсти —стал ли снова младенцем?Когда душа чиста —куда скрываются заблуждения?Избавился от знаний —как управлять людьми и любить?Осенью внушил добро семенам —взойдут ли весною прежние цветы?Постигнешь ответы и суть перемен —под грузом истин сумеешь ли творить недеяние?Создавая — не присваивать.Вершить, сохраняя покой.Управлять неподвластным?Я называю такое великим Дэ.

ОДИННАДЦАТЬ

Тридцать спиц сверкают в колесе,скрепляют пустоту внутри.Пустота придает колесу толк.Лепишь кувшин,заключаешь пустоту в глину,и польза кувшина заключена в пустоте.Пробивают двери и окна — дому служит их пустота.Пустота — мерило полезного.

ДВЕНАДЦАТЬ

Пять цветов сбивают зрение с толку.Пять звуков набиваются в уши, подобно воску.Пять ароматов убивают вкус.Охота распаляет азарт.Блеск драгоценностей манит сойти с пути.Мудрый полной чашепредпочитает полную жизнь.Избегает первого, приветствует последнее.

ТРИНАДЦАТЬ

Слава равна позору.Гордость сродни горю.Почему слава равна позору?Стремишься — из страха умереть безвестным.Обретя — трепещешь потерять.Оба вспоены из ключа страха.Так слава равна позору.Почему гордость сродни горю?Гордый привязан к себе:воин в путах легко уязвим.Безразличного несчастье не тронет,стало быть не случится.Служи людям беззаботно — станешь свободен.

ЧЕТЫРНАДЦАТЬ

Смотреть на него пристально — чтобы разучиться видеть.Слушать чутко — чтобы разучиться слышать.Схватить — чтобы ощутить пустоту.Не нужно стремиться к истоку,ибо источник и плод его — едины.Вершина его не знает света,подножье его не тонет во тьме.Бесконечное стремится быть названым.Не сумев — возвращается в ничто,форму без образа,сущность без тени смысла.Встретишь его — узнаешь,что не имеет лица.Пойдешь вослед — придешь, откуда вышел.Следуй древнему Дао —овладеешь кругом вещей.Познаешь глубокое начало.Древнее начало, замысел Дао.

ПЯТНАДЦАТЬ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия
Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука