Читаем Дао Дэ Дзин (перевод Макаровой Елены) полностью

Оставь мудрость — тебя оставит печаль.Обещая другому — льстишь себе.Посвященный — не страшится разницы между добром и злом.Смотрю вокруг:люди довольны зрелищем,гуляют по парку.Я один плыву, как дым, не ведая куда,словно неродившийся младенец.Один, кому не нужно места!Люди мечтают наполнить дом вещами,душу — впечатлениями.Я грежу о пустоте.Я — сердце глупца.Ах, как оно пусто!Люди стремятся к свету и блеску,я — тускл, не отбрасываю тени.Люди пытливы, дерзки, я — равнодушен.Я скучен и скудоумен.О, я подобен волнам, дуновению ветра!Простор — моя пища.Путь без цели и без причины.

ДВАДЦАТЬ ОДИН

Закон жизни, великий Дэ —так под небом проявляется Дао.Дао туманно, неуловимо —следуй, увидишь образ.Дао туманно, неуловимо —следуй, увидишь форму.Дао глубоко и темно —следуй, постигнешь суть.Высокую суть, достоверную, как дыхание.С древних времен донынеимя его на устах.Исчерпав его — увидишь начало.Как познать начало?Следуй.

ДВАДЦАТЬ ДВА

Древние говорили:уступи — победишь.Сделай крюк — придешь первым.Простодушие — спутник мудрости.Ветхое — признак нового.Малое — путь к великому,а великое — путь к заблуждению.Кто понимает — внемлет.Не кичится зоркостью —оттого видит ясно.Не уверен в знаниях,потому способен учиться.Не гордится —многие гордятся близостью к нему.Не стремится вперед —поэтому во главе.Не сражается —значит, непобедим.Древние говорили:уступи — победишь.Так говорили древние.

ДВАДЦАТЬ ТРИ

Природа немногословна.Ветреному утру придет на смену тихий полдень.Дождь не станет лить как из ведра день и ночь напролет.Так устроены земля и небо.Даже земля и небоне могут создать долговечное,тем более человек.Человеку остается следовать Дао.Кто следует Дао, равен Дао.Кто подчиняется Дэ, равен великому Дэ.Кто теряет — сравним с потерей.Кто равен Дао — обретает Дао.Кто равен Дэ — обретает Дэ.Кто сравним с потерей — обретает потерю.Сомнение — путь к заблуждению.

ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ

Кто стал на цыпочки — не устоит.Кто широко шагает — не удержит шаг.Кто стремится на гребень — не будет вознесен,но безвольная щепка — взмоет.Стараясь натереться до блеска — сотрешься в порошок.Нападающий окажется в хвосте.Кто следует Дао, знает:все это бесполезный груз, тяжелая пища,они не приносят счастья.Кто следует Дао — избежит.

ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия
Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука